..續本文上一頁法本。可是修學這個法門，要相當注意，佛說過，修行般若法門要相當精進，凡修行般若法門者，須是勇猛精進。因爲魔發現佛弟子有修行般若法門者，用盡很多方便殺掉其慧命。如果有人勇猛精進，突破這一關了，進入般若法，魔就沒有辦法，所以希望大家勇猛精進！

　　佛說，魔拿著大刀站在路口，有要進這條路口的，就把他殺掉。所以我雖想和大家結伴同行，不知能過去幾個人，也不知道能不能有人過去？已經有很多人被魔爭取去了，不知道你們如何？你真正得到般若法，不怕魔了。佛說就在將得未得之間，魔會殺你的慧命，希望大家注意到。現在我們看圓覺經！

　　「于是文殊師利菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。」這些大家查注疏、辭典都有解釋。「大悲世尊。願爲此會諸來法衆。說于如來本起清淨因地法門。」這要了解了，不過佛在後面自己有解釋。「本起因地」就是菩薩行。「及說菩薩于大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。」這個雖然不是主要經文，大家應該注意到，了解它的意思。「作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。」這個都可以不解釋它了，你們以後慢慢自然一定會了解的。

　　「爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩。咨詢如來因地法行。及爲末世一切衆生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今谛聽。當爲汝說。時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大衆。默然而聽。」　這個也可以不解釋，這是名相部分。

　　「善男子。無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。」

　　我們修學到這部分，重要的是那幾點？「無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。」這個發揮要切實認清。「流出一切清淨真如菩提涅槃」，這要發揮。「及波羅蜜。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。」這重要了。「永斷無明。方成佛道。」

　　次要部分就是文殊所問的了──「說于如來本起清淨因地法行。及說菩薩于大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。」主要的是佛的解釋，次要的是文殊師利發問的。其余名相部分，你們一定沒有問題的，查注疏、查辭典都知道。這個是辭典沒有，注疏發表不出來的。這幾點寫注疏的，有發表深的，有發表淺的，有發表對的，有發表錯的，這是重點。大家仔細想一想！　

　　大家入谛理以後，要引申涵義，才能發揮般若精神。一開始文殊師利很有用意，文殊師利般若精通啊！文殊爲始，普賢爲終。事先不要參考注疏，你們悟到的地方，自己講出來以後記住它，等會兒查注疏的時候，對證、印證。

　　聞師：我從「說于如來本起清淨因地法行」，先把圓覺和它作一個配合，因爲我記得師父開示我們，佛講法有「教理行果」，若約「圓覺」這句話來講，是自體因果。前面有講「一切如來。光嚴住持。」這是佛的果德，是無量的光壽。可是這無量的光壽卻是衆生的清淨覺地，從這裏可以看出來，圓覺是諸佛本具的，可是衆生也是不失，只是被妄想執著所覆，不知不見。因爲這個緣故，才開展這部圓覺經。圓覺經所開展的是從文殊師利作一個代表，師父開示文殊師利是表智。

　　文殊師利頂禮佛足，「而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸來法衆。說于如來本起清淨因地法行。」如果要修圓覺，是不是應該慧解立行？因爲我們有一個和如來一樣不生不滅的清淨本體、無自性的法體，我們才能契入圓滿覺性，才能感滿果，所以菩薩于大乘中發清淨心能遠離諸病。

　　下面講「能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見」，跟前面配合起來。「因地法行」，談到法，佛出世就是講這個法，講經一定要說法，法究竟談起來是了義，什麼是了義呢？約法華經講，諸法是實相，這實相法事實上是離言語、心行的，究竟體會諸法無自性，一切諸法相即無相。相即無相，無相即相，這樣我們就不會著于兩邊。不著于兩邊，我們給它一個名字就叫「中道」，中道第一義谛。約法華經講，是諸法實相，約華嚴講有它的講法，這邊是用圓覺來代表。

　　到底我們末法的衆生應該如何來契入圓覺？應該用這「如來因地法行」，所以師父一直提醒我們文殊爲首，有它特殊的意義，因爲叁世諸佛皆從般若出。般若簡單說是從無所得心，爲什麼無所得？諸法無相。無相不得無相，無相無不相；不得無不相，無不相即無相。講無相、無不相皆是要我們會到如來如何以無相的心契入無相法，這樣我們才不會在修行上生見，見就是分別心或取相心。

　　所以文殊師利菩薩就來請教世尊，如何修行不落邪見？「善男子。無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。」大陀羅尼門好象是「總持」是不是？總持一切法。總持，我們不能認爲有一個法可以總持，如果約總持義來講，它像虛空一樣，虛空我們講是法界。法界約另一個角度來講，它是圓覺。約諸法法相講，諸法實相，實相諸法，叫做圓覺，圓滿無上覺，它可以流出一切清淨真如。　

　　圓覺我們可以給它一個定義──畢竟空義。畢竟空爲什麼流出菩提涅槃、清淨真如，乃至菩薩的波羅蜜法？因爲法無性，待緣而成，流出一切清淨真如，也就是畢竟空能建立一切法、菩提、涅槃。我們衆生如果不知慧解立行，很容易墮入邪見、有所得見，見有菩提，見有涅槃。或見有實實在在的波羅蜜可以修、可證，那就違于清淨法行，因爲法要以無住心才能契入無相法。

　　我們常講，一句佛號念念相續，爲什麼念念相續？因爲念念不住。念念不住它不增，念念相續它不減，這不增不減圓滿的畢竟空法裏，卻諸法森羅萬象，皆依清淨的圓照才能永斷無明，方成佛道。

　　還有一點，如果我們知道自性清淨心只是被煩惱、妄想所覆的話，而這妄想我們認爲它不實在。如果我們有這種體會，在修行上就不會落入有所得見、邪見。

　　師父：誰還要發揮？你們注意，這裏有很多地方是雙關語，就是六祖所說的「出語雙關」。「圓」和「照」是不是一對啊？「清淨」和「覺相」是不是一對？是那一對啊？

　　彰師：因地就是初發心的時候，法行就是一乘法。在初發心行一乘法，從緣起法會入圓成實，所以沒有生邪見、一切諸病，所以菩薩于大乘中發清淨心。在菩薩行當中發菩提心，在緣起法直接會入性空，會入圓成實。爲什麼有諸病呢？諸病就是有漏法，有種種的五陰住著，著有十二因緣、四谛法。凡夫迷一切法實有，如果將緣起法會入圓成實，當然沒有造作，沒有造作就是遠離諸病。

　　如來是根本智，福慧兩足尊。根本智要有後得智來圓滿成就，來圓現根本智，所以佛種從緣起，可以不變隨緣來化度九道衆生。每位衆生都有佛性，都可以成佛。

　　「無上法王有大陀羅尼門」，無上法王就是阿耨多羅叁藐叁菩提法。阿耨多羅叁藐叁菩提法就是真空妙有，無著無礙自在，自在就是大陀羅尼門，它流出一切清淨真如。「菩提涅槃」就是無漏法，得自在，不受一切罣礙的時候，叫做菩薩。

　　師父：我提供大家一個參考，你才能找出它的路線，慢慢才能入了。它說「遠離諸病」，到底什麼是諸病？「不墮邪見」，什麼是邪見？總說一句是什麼東西？

　　聞師：我們爲什麼在本自圓覺裏又輪回六道？這依他起法本來就無自性，我們在依他起裏落入遍計執，不會圓滿的圓覺性，才落入生死。整部經是從這裏來講的。

　　師父：大家想一想，這病和邪見和遍計執有什麼關系？你想一想！誰要講？

　　悅師：「遠離諸病」，就是遠離遍計所執。因爲凡夫他認爲實在有一切法，其實一切法如幻如化，虛妄不實有，所以遠離諸病。「能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見」，我們說斷空即是邪見。　

　　「無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。」這圓覺是講圓成實性，就是所謂無自性。無上法王從無自性、畢竟空中，能「流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜」，就是畢竟空中建立一切萬法，這是所謂依他起。

　　「一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。」這地方我不會解釋。「永斷無明」，就是不落遍計執，會入圓成實。因爲一切法都是虛妄的，不是實有的。

　　師父：我提醒大家，大家不妨參考。這個病和邪見，是不是遍計執？如果是遍計執，病和邪見是不是有所得心啊？如果出自有所得心、出自遍計執，它和清淨真如有什麼關系？假使真如不清淨，唉喲！真如不清淨會怎麼樣了？有所得、遍計執。大家慢慢地入，抽絲剝繭！講吧！

　　策師：「如來因地法行」，可以說是自性清淨心，因爲清淨心不落有所得心，不落遍計執，所以不墮惡邪見。

　　「無上法王」就是佛，佛有大陀羅尼，就是大總持門。「名爲圓覺」，圓覺有多名，在這裏是講圓覺，我們也可以說它是一真法界、中道、實相。圓覺是圓成實性，圓成實性它是常照常寂，寂而常照，照而常寂。所以圓成實性能夠隨緣不變，成就一切清淨圓覺。圓成實無性能不變隨緣，成就諸法，所以能流出一切清淨真如菩提涅槃，乃至成佛。所以一切如來本起因地，皆是自性清淨心，觀照諸法緣起如幻不真實，所以永斷無明。無明是遍計執，永斷無明就是永斷遍計執。所以如來因地法行就是遠離遍計執，成就諸法，方成佛道。

　　師父：你們大家注意到，你們都很不錯了。有一點要注意到，不是我和你們講的，我沒講過，那你性裏出的。也不是經文講的，經文上沒有，是你性裏出的，你所講的是你自己的話。所以大家就可知道了，有一些人問，這句話出于那本經文？那是多余的，廢話。釋迦牟尼佛根據那本經文成正等正覺？你們今天所講的是根據那本經文？你要是總是依樣畫葫蘆，怎麼得法呢？那叫癡人說夢話啊！現在繼續發揮。

　　洵師：「善男子。無上法王有大陀羅尼門。」這個法假名叫「圓覺」，我們如果白話翻譯，翻譯爲「圓滿覺性」。依大乘起信…

《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…