..續本文上一頁論來說，覺有本覺……
師父：本覺、不覺、始覺、究竟覺。
洵師：佛是斷煩惱、遠離諸病、不墮邪見、總持，所以他是圓覺。「流出一切清淨真如」，因爲佛證到圓滿覺性，可以說不是證到，是他本來就具足的，一切衆生本來就是有的。
「流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜」，就是說一切衆生本來就具足，只是凡夫是不覺，而佛是已經覺悟，所以具有「真如菩提涅槃及波羅蜜」等等的功德。據大乘起信論說，法者衆生心也，自性清淨心具足這樣的功德。菩提、涅槃、波羅蜜都是無上法王所具有的自性清淨心，所以才能「教授菩薩」。
「一切如來。本起因地。」無上法王最先開始了，發心了，依照這種本來的覺性永斷無明。一切如來剛開始發心的時候都是依照本來的功德，本來的實相，斷諸病及邪見，方成佛道。爲什麼說永斷無明？真如是不變隨緣，不變是具有圓照，前面說的大光明藏，橫遍十方，豎窮叁際，總持一切法。清淨圓照，光明清淨的實相，實相是無相無不相，如果是凡夫的話是無不相……
師父：陀羅尼門，什麼叫陀羅尼門？怎麼叫總持？能持能遮是吧？能持是什麼？持善不失。能遮是什麼？遮惡不犯。這大陀羅尼門是圓覺，我們就知道了，我們不必講得太高了，持惡不犯和戒、定有什麼關系？持善不失和慧有什麼關系？這就是圓覺。大家想一想，是不是有這點味道？圓覺和戒定慧好象是大同小異吧？是不是？大家參考啊！慢慢地入，慢慢地入……憑你的悟性用功，我不多講，多講遮你們的悟性。現在慧觀講！
觀師：這邊提到文殊師利問的問題，問題講到「一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。」末世衆生怎樣能心清淨？這清淨就是講平等、慈悲，所以清淨心就是平等心、慈悲心。剛才有講到不墮邪見，就是無所得。因爲文殊師利菩薩是般若的代表，般若的重點就是在講無所得，我們修行時若能無所得，會讓我們很有修行。
後面的果德講到「無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。」這個圓覺既然是大陀羅尼門，能持能遮。剛才師父有提到持惡不犯……
師父：不要說我提到，以你自己的悟性用功。
觀師：哦！讓我想到，我不敢講，因爲下一堂課師父就要講戒體了，我在想這就是戒體。爲什麼我會這麼講？因爲從這邊看起來，圓覺其實可以名爲般若，也可名法華、淨土。爲什麼這麼提呢？因爲它後面講「流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。」既然是這樣，這就是最圓滿的，就是法華講的，唯有一佛乘，無二亦無叁。也就是這樣，衆生才可以成佛，所以我們可以以無所得心和大家修行。
後面提到「一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。」在般若經有講到，佛是以般若無所得，才得阿耨多羅叁藐叁菩提，菩薩也是以無所得證入菩提涅槃，所以我們凡夫在修行時，也是以無所得，可以斷無明，成佛道。
師父：你們都差不多了，你們可以會到「本體清淨」是心，一點也不錯。慧觀也會到這就是戒體，也不錯。你們可以參考啊！這都會得不錯。
甫師：師父，我要講！我大概看一下，剛才慧悅師講的，我有點所感，現在再講一遍。所謂圓覺是講圓照覺性，就是所謂無性，這無性不從他方得，就是這個道理。我們曉得爲什麼佛無所得？因爲佛徹證這個道理，叫做佛。佛因圓果滿，無性就是圓成實性。
剛才師父問邪見和遍計執有什麼關系？我是想到永嘉大師有一句話，無明實性是佛性，幻化空身是法身。其實我們衆生雖然被妄想執著所覆，可是當下就是圓成實性，因爲它也是無性，只是我們不會而已。我們如果會到妄想虛妄，就會到圓成實性。衆生執我執、法執，如果會到圓成實性，能遠離邪見。凡夫是我執，落入生死；二乘是法執，所以不能行菩薩道。其實本具恒沙功德，我們假如能會圓覺的話，一切都是功德。菩薩因爲他會圓覺的道理，所以能六度萬行。
師父：所以大家要入法！不可著于文字。你沒看到那寫文章的嗎？他雖然用文字寫出來，有一種精神，文字表達不出來的，他能表達出來，那種應該要學。誰還要講？好，慧修講！
修師：我很淺顯地講。這裏是文殊師利菩薩問佛「如來本起清淨因地法行」，本起因地法行就是問佛最初發菩提心的時候，怎麼樣去圓滿菩提行，成就佛果？「因地法行」，六度萬行就是佛的因地法行，即最初發菩提心用什麼方法去圓滿菩提果？這叫因地法行。
「及說菩薩于大乘中發清淨心」，發清淨心就是發菩提心。「遠離諸病」，如果發菩提心，像金剛經講的，見有衆生可度，有涅槃可證，這樣就與菩提心相違背，因爲這樣就不能圓滿菩提果。
「能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見」，如二乘人見空、證入涅槃，就是邪見。假如都是邪見，就沒有辦法成就佛果，沒有辦法成就菩提行。
佛回答說，「善男子。汝等乃能爲諸菩薩。咨詢如來因地法行。」因地法行就是怎麼樣圓滿佛果，菩薩修行的方法。「及爲末世一切衆生求大乘者」，求佛果者能真正證到佛果，不入二乘，不墮邪見。
「無上法王」就是指佛，佛有大陀羅尼門，大陀羅尼門剛才講是總持，持惡不犯，持善不失。因爲一切衆生要成佛都要經過這個方法，所以名爲大陀羅尼門。「名爲圓覺」，圓覺就是佛，在衆生叫做佛性。「流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜」，因爲佛有智慧，能于自性中顯現真如菩提、涅槃、波羅蜜來教授菩薩。可是衆生的佛性被無明所蓋，不知自有清淨心，墮入遍計種種執著，沒有辦法顯現這些法。佛因爲圓滿覺，智慧能從自性中顯現這些法，可以來教授菩薩。
「一切如來。本起因地。」一切佛成佛都是依照圓滿智慧，依照般若智慧來永斷無明，因爲智慧顯現的時候，無明就沒有了。本來無明就沒有的，衆生執著才有無明，智慧能顯現的話，就沒有無明，所以永斷無明。
師父：慧明先等一等，我先提醒提醒大家。慧修他能發現也不錯，本起清淨就是菩提心，大家想一想，因地法行是波羅蜜，這也是他用自己悟性覺悟出來的，不是我講的，也不是經上說的，這是法。大家會一會，給他印證印證，看一看怎麼樣。
還有一點大家要注意到的，「大陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。」要是這麼說的話，圓覺流出清淨真如菩提涅槃及波羅蜜，那麼前面因地法行是不是清淨真如菩提涅槃波羅蜜啊？因地法行是什麼東西？那麼這麼說起來，圓覺是不是本起清淨？大家會一會，不要我障你的，你可以作一個參考。
再還有一個，這個「圓照清淨覺相」，大家看一看，中國人好簡稱，簡稱的話是什麼東西？(答：圓覺。)好，慧明講！
明師：「及說菩薩于大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。」所謂清淨心就是無所住心、無分別心，我們衆生心起種種的分別，所以有諸病。而菩薩于一切法無所住、不分別，就能遠離諸病。「求大乘者不墮邪見」，我們凡夫執一切法實在有，墮常邊；二乘執一切法斷滅，落斷邊。菩薩能行六波羅蜜，所以不著有，不著空。
從「無上法王有大陀羅尼門」到「教授菩薩」，是講佛的果位。「一切如來」至「皆依圓照清淨覺相」是講因地。前面講「圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜」，這是講實相無不相。後面「皆依圓照清淨覺相。永斷無明。」是講實相無相。
陀羅尼又稱真言，真言並不是菩薩有個真言，所以真言不可得。依中論講，菩提涅槃及波羅蜜這些都是戲論，畢竟空中是一塵不染，一絲不挂的。說空說有都不違法體，畢竟空也是隨緣，因爲在畢竟空中無所住著，所以能夠隨緣顯現一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜種種法。
師父：你們都不錯，都是你們自己的東西，不是佛的，不是經上的，更不是我的。是你們自己的，現在你們得到自己的東西了。講吧！
彰師：自性清淨是遠離煩惱，遠離貪瞋癡。例如二乘貪著空，權乘菩薩住兩邊。遠離諸病就是中道第一義，就是離邊不住中。
「無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。」這就是叁業清淨，就是無上菩提，它本來就是清淨，從無數劫無明故才不覺知。戒體本來清淨，就是無作戒體。
師父：誰要講？
聞師：有一句話我很歡喜，佛在菩提樹下說：「奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」既然被煩惱所覆而已，自性本具，既然自性本具，這個妄想到底有，還是沒有？如果沒有的話，你怎麼去離？如果去離的話，就有一個所離、能離。如果我大膽講一句話，離無所離，離無所離也離，離到無一可離處，就是究竟處。我想，這是一個很好的法門。
師父：好！我提醒大家，大家可以參考，不要把我的話當作你的絆腳石。剛才慧聞講的這段話，大家想一想，「妄」不可斷，「真」不可得，它和本起清淨有關系沒關系？下面他講「因地法行」，因地法行大家都知道有形有相，對不對？可是這個因地法行是什麼？六波羅蜜，怎麼叫波羅蜜啊？學長都講過了，(答：叁輪體空。)欸！叁輪體空有能有所沒有？這好象吻合了是不是？法是這個樣，絕對不是文字相。
大家不相信，想一想！如果得這個法，你和佛一個鼻孔出氣；只玩弄文字相，不叫學佛。誰還要發揮？大家所講的，叁藏十二部、一切諸師所寫的注疏，沒有。
我們有一種感覺，講這一點又觸動你又想接著講那一點，慢慢地別人講的觸動你悟性，又有所啓發，那叫什麼？那叫開小悟。你只求文字相，抄資料，得不到這個東西。查到注疏就上來寫。
「日數他人珍，自無一文錢。」現在你摸一摸你口袋裏，多少有一毛、兩毛錢了。大家精進！精進突破這一關，突破這一關的很少，這條路上特別荒涼。久了深入的話，其它人的注疏是對是不對，你知道。對幾分，你也知道，誰是高，誰是低，你也知道。
這麼妙的佛法，這麼好的東西，那有時間和人家爭辯人我是非去呢？那…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…