..续本文上一页界。入法界的话，法界无界，这是以无谛来说。无谛就是三昧正受，入正定一切法都不受。如来的光严假名住持，其实这就是众生的清净觉地，就是第一义谛。所谓如来住持功德庄严，就是众生的清净觉地，众生本来的佛性。
「身心寂灭平等本际」，就是入于无谛，言语道断，心行处灭。本来就是清净平等的，他的体是清净，他的相用可以遍满十方。「不二随顺」，是说第一义谛、世谛是不二的，法身不动而遍十方，度化众生，「于不二境。现诸净土。」
师父：我再提醒大家，一般人的世俗观念，看「神通」两个字总从相边会，能够变化叫神通，其实那不是的。大乘法说神通，神通是无碍，无碍是不是清净啊？清净无碍是不是光明啊？至于一般人认为神通起变化相，那是世俗间的看法，不得大神通，不能入大光明藏。光明是不是无碍啊？有碍不称为光明吧！大光明藏、大无碍是什么东西？藏是含藏一切法。什么含藏一切法？横遍竖穷。好！现在大家开始查资料。
现在和我们修学金刚经、心经不同，金刚经和心经直接从教理，理教方面说，注疏家说得对，我们马上知道；说得不对，我们也马上知道。这个圆觉经不是那么简单了，有时候我们看不出来，不敢讲对不对，只可看他的见地。凡是凡夫见地有所不同，有高有低。大家注意到一点，见地和功勋，见地就是见道，见道位到什么程度？功勋是修道位，到什么程度，有修没有修？有见地没有用，看有功夫没有，有修行没有。希望大家慢慢地开见地，都有修行才行。
约小乘讲见地是初果的地步，这个功勋是二三果地步，一直到四果的无学位，四果见地、功勋都圆满了，那是小乘说。大乘，我和你们讲了，就是有学、无学，那也是论见地、功勋。
现在我们看看这个人见地怎么样？(大正三九‧圆觉经略疏注卷上之一‧五二九上‧二九)「藏即宝性法界藏。起信心真如。是诸佛众生之本源。神通光明之性体。」大家看，和你理会的怎么样？他说大光明藏这个「藏」，这还容易了解，含藏一切嘛！我不是和大家讲横遍竖穷就是藏吗？法界藏一即一切，一切即一。
「起信心真如。是诸佛众生之本源。」真如法性是诸佛众生的本源。他和你了解的怎么样？你了解到这地步没有？这是他的见地。现在我们和修学金刚经、心经不一样，不可直接判对不对，只可看他见地高深，是高是深是浅是薄。「神通光明之性体」，他说真如、法性、清净。
「尘沙德用并蕴其中」，和你的见地怎么样？你的见地和他的见地比较，或者有一点点相似之处。「百千通光皆从斯起」，皆从那里起？从清净觉地起，真如起，是不是？「故云藏也。亦名法性。」法性是什么？诸法以什么为性？(答：无性为性。)欸！往这儿会。诸法以无性为性，无性是什么东西？无性是二谛的什么东西？无性是圆成实，是第一义谛。
「土亦名常寂光土。息诸分别。智与理冥名为入矣。」，智是什么东西？理是什么东西？慢慢去体会！智有两种，理有两种。理的方面两种，真谛、俗谛。智的方面两种，是权智、实智，这不还是同样的道理吗？
(卍续一六‧圆觉经要解卷上‧二一四上‧一)「安住藏中不受诸受。名为正受。」解释正受了。「此经说处。即事而真。」即事而真是什么？事是什么？世谛。真是什么？真谛，第一义谛。即世谛就是第一义谛，从世谛入第一义谛。
「匪离娑婆别论常寂」，娑婆世界的常寂光，你怎么从娑婆世界会到常寂光呢？娑婆世界是不是世俗谛啊？世俗谛无性，无性就是真谛。五阴皆空，不是没有五阴，外道执着没有五阴。五阴性空，五阴无性叫五阴皆空。这个人讲的见地很不错！
「为表正宗所谈觉性平等。凡圣同源。横亘竖穷不思议一。然理不自显。从理垂教。」「从理垂教」，拿二谛讲起来，就是理教了。「教主身土。全境即心。全心即境。」心是真谛，境是俗谛。
「故曰于不二境」，万法唯心，他从那儿说起来，心境不二。「现诸净土」，清净当中怎么现净土？我问大家，一切法清净是其体，是吧？清净怎么能现净土？清净就是净土。第一义谛是不是就是俗谛？它当然现啊！如果它不能现，不是成了断灭空了吗？你千万不要落入一边想，说清净怎么能现净土？你不知道净土就是空性，圆成实不就是依他起吗？是不是？依他起现的净土。你说圆成实怎么现净土呢？圆成实就是依他起，自然就是净土。世谛无性是真谛，真谛随缘是世谛，随缘无性，无性随缘，无性就是性空，随缘就是缘起，不还是这个法吗？
「所现净土。即说法处之通序也。」这个人我们感觉起来，他见地不错，见地真。你看和你理会的怎么样？你心里要是还是一盆浆糊的话，你慢慢修学。你要是入的话，一定看出它，「哦！这个地方和我契机，那个地方和我契机。」一定有这个感觉。开始修学，难免心里一盆浆糊，搞不清！可是不要总叫它一盆浆糊。这个人见地不错，谁啊？(答：寂正大师。)
再看这个。(卍续一五‧圆觉经类解卷一‧七九三下‧五)「一代时教中佛所说有如来藏。有自性清净藏。有法身藏。有法界藏。」大家看过胜鬘经了没有？胜鬘经不是这么说吗？其实这里边有深浅，都是一个。如来藏就是自性清净藏，就是法身藏，就是法界藏，有深有浅就是了，他论的角度不同。
「恐滥彼故。今谓此是大光明宝性神通之藏。何谓之破名。佛恐后人不知法体本来平等。于平等中强生分别。以谓十方诸佛如来大光明藏。大包天地。光明烜赫。无所不照。无所不包。无所不摄。无所不容。有如此之名相。若作如此见解。遂成两个。故破其执心。即相无相。」这个人见地也不错，也很真。相是什么？无相是什么？相即无相，世谛就是真谛。
「故无大字名相。无光字名相。无藏字名相也。……」不着于相，不着于一切相，就是清净法体。大家看过般若经，离一切相即一切法，这是离一切法相就是法性。离一切法相就是法性是什么？离世谛就是真谛，知世谛无性就是真谛。
「论云。心性不起。即是大智慧遍照也。……」这个人见地非常正确，清净性就是遍照一切。「上至十方诸佛。下及六道众生。皆有此大光明藏三昧正定。且如何得入。但向十二时中。息诸妄想攀缘颠倒分别之心。智与理冥。境与神会。便入得大光明藏三昧正受。……」入大光明藏就是这么入的，起攀缘心，起烦恼心，起一切的妄想心，起一切分别心，不是清净。清净就是无碍，无碍就是光明。所以圆觉经是从行果方面论的。
「如来者即指化身也。光严者重重交光。照耀炳着。妙相之上。定住住持。永绝攀缘。不曾遗失。」所以学佛，不是叫你有所得，你本性真如。「永绝攀缘」，你就不曾遗失。本来你的性、圆觉都在此地，一攀缘失掉了，不现了。它不现也没有少，现了以后也没有多，在佛不增，在生不减。「所以序云。具足圆觉。住持圆觉者如来也。……诸佛证此境故得称住持。众生不证此境但具佛性故不得称住持二字。……」这个人见地非常正确，说这神通大光明藏在众生叫佛性，佛的时候叫大光明藏，就是佛了，我们都具足，都有，就是被你的攀缘心、烦恼心、妄想心、分别心给遮住了。
「终日圆觉而未尝圆觉者。凡夫也。……身即所执之妄身。心即所执之妄心。寂灭是毕竟空义。……以大悲故常在生死而不住涅槃。」这个人的见地很正确。你就体会你个人，你了解的和人家的怎样？这两个人仔细看，见地不同。讲起来，两个人的见地都很真，不过有深有浅，你们慢慢地久了以后就可知道，现在或许你看不出来，久了你就知道。
我们再把这段文会一会。「大方广圆觉修多罗了义经卷上」，不必修学，你查资料，查注疏，查辞典，就知道了。「唐罽宾沙门佛陀多罗译」，不必修学，查辞典。「佛陀多罗」，查高僧传就知道了。
「如是我闻。一时婆伽婆。」不必费神，查辞典，查资料都知道。
「入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。」这是序分要紧的地方，我们大家都修学过了，自己下去以后再深入。
「与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。」不必修学，查资料也可知道了。
「而为上首」，上首就是上座了，上座比丘、比丘尼。什么样的比丘、比丘尼是上座呢？还记得吧？下座的比丘、比丘尼是什么时候？受过戒到九夏是不是？中座是十夏到十九夏，上座是二十夏以上。满五十夏叫耆宿，那很难得了。
「与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。」这个我们还没有修学，平等法会就是清净觉地，就是清净心了。我们今天修学到此地！下面的部分我们下次再修学，其余的你查资料都可了解的。只准看经，不准看注疏，看经拿出来是你自己的钱，你腰里有几块钱，买几块钱的糖果吃，不可偷别人的钱买糖果，那不行的。今天修学到此地！
■第二次修学
「于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右繞三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。」
师父：第一次你一定迷迷糊糊，久了以后你慢慢入了，就逐渐逐渐深入了。不能完全答对了，近似一点是不是？不可日数他人珍，自无一文钱，你穷嘛！你有一毛钱就是一毛钱。
我们进入谛理，我是领导大家从般若入，大家知道吧！因为般若出生三世诸佛，及诸佛无上菩提，所以是…
《大方广圆觉修多罗了义经修学记 文殊章》全文未完，请进入下页继续阅读…