..續本文上一頁界。入法界的話，法界無界，這是以無谛來說。無谛就是叁昧正受，入正定一切法都不受。如來的光嚴假名住持，其實這就是衆生的清淨覺地，就是第一義谛。所謂如來住持功德莊嚴，就是衆生的清淨覺地，衆生本來的佛性。
「身心寂滅平等本際」，就是入于無谛，言語道斷，心行處滅。本來就是清淨平等的，他的體是清淨，他的相用可以遍滿十方。「不二隨順」，是說第一義谛、世谛是不二的，法身不動而遍十方，度化衆生，「于不二境。現諸淨土。」
師父：我再提醒大家，一般人的世俗觀念，看「神通」兩個字總從相邊會，能夠變化叫神通，其實那不是的。大乘法說神通，神通是無礙，無礙是不是清淨啊？清淨無礙是不是光明啊？至于一般人認爲神通起變化相，那是世俗間的看法，不得大神通，不能入大光明藏。光明是不是無礙啊？有礙不稱爲光明吧！大光明藏、大無礙是什麼東西？藏是含藏一切法。什麼含藏一切法？橫遍豎窮。好！現在大家開始查資料。
現在和我們修學金剛經、心經不同，金剛經和心經直接從教理，理教方面說，注疏家說得對，我們馬上知道；說得不對，我們也馬上知道。這個圓覺經不是那麼簡單了，有時候我們看不出來，不敢講對不對，只可看他的見地。凡是凡夫見地有所不同，有高有低。大家注意到一點，見地和功勳，見地就是見道，見道位到什麼程度？功勳是修道位，到什麼程度，有修沒有修？有見地沒有用，看有功夫沒有，有修行沒有。希望大家慢慢地開見地，都有修行才行。
約小乘講見地是初果的地步，這個功勳是二叁果地步，一直到四果的無學位，四果見地、功勳都圓滿了，那是小乘說。大乘，我和你們講了，就是有學、無學，那也是論見地、功勳。
現在我們看看這個人見地怎麼樣？(大正叁九‧圓覺經略疏注卷上之一‧五二九上‧二九)「藏即寶性法界藏。起信心真如。是諸佛衆生之本源。神通光明之性體。」大家看，和你理會的怎麼樣？他說大光明藏這個「藏」，這還容易了解，含藏一切嘛！我不是和大家講橫遍豎窮就是藏嗎？法界藏一即一切，一切即一。
「起信心真如。是諸佛衆生之本源。」真如法性是諸佛衆生的本源。他和你了解的怎麼樣？你了解到這地步沒有？這是他的見地。現在我們和修學金剛經、心經不一樣，不可直接判對不對，只可看他見地高深，是高是深是淺是薄。「神通光明之性體」，他說真如、法性、清淨。
「塵沙德用並蘊其中」，和你的見地怎麼樣？你的見地和他的見地比較，或者有一點點相似之處。「百千通光皆從斯起」，皆從那裏起？從清淨覺地起，真如起，是不是？「故雲藏也。亦名法性。」法性是什麼？諸法以什麼爲性？(答：無性爲性。)欸！往這兒會。諸法以無性爲性，無性是什麼東西？無性是二谛的什麼東西？無性是圓成實，是第一義谛。
「土亦名常寂光土。息諸分別。智與理冥名爲入矣。」，智是什麼東西？理是什麼東西？慢慢去體會！智有兩種，理有兩種。理的方面兩種，真谛、俗谛。智的方面兩種，是權智、實智，這不還是同樣的道理嗎？
(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二一四上‧一)「安住藏中不受諸受。名爲正受。」解釋正受了。「此經說處。即事而真。」即事而真是什麼？事是什麼？世谛。真是什麼？真谛，第一義谛。即世谛就是第一義谛，從世谛入第一義谛。
「匪離娑婆別論常寂」，娑婆世界的常寂光，你怎麼從娑婆世界會到常寂光呢？娑婆世界是不是世俗谛啊？世俗谛無性，無性就是真谛。五陰皆空，不是沒有五陰，外道執著沒有五陰。五陰性空，五陰無性叫五陰皆空。這個人講的見地很不錯！
「爲表正宗所談覺性平等。凡聖同源。橫亘豎窮不思議一。然理不自顯。從理垂教。」「從理垂教」，拿二谛講起來，就是理教了。「教主身土。全境即心。全心即境。」心是真谛，境是俗谛。
「故曰于不二境」，萬法唯心，他從那兒說起來，心境不二。「現諸淨土」，清淨當中怎麼現淨土？我問大家，一切法清淨是其體，是吧？清淨怎麼能現淨土？清淨就是淨土。第一義谛是不是就是俗谛？它當然現啊！如果它不能現，不是成了斷滅空了嗎？你千萬不要落入一邊想，說清淨怎麼能現淨土？你不知道淨土就是空性，圓成實不就是依他起嗎？是不是？依他起現的淨土。你說圓成實怎麼現淨土呢？圓成實就是依他起，自然就是淨土。世谛無性是真谛，真谛隨緣是世谛，隨緣無性，無性隨緣，無性就是性空，隨緣就是緣起，不還是這個法嗎？
「所現淨土。即說法處之通序也。」這個人我們感覺起來，他見地不錯，見地真。你看和你理會的怎麼樣？你心裏要是還是一盆漿糊的話，你慢慢修學。你要是入的話，一定看出它，「哦！這個地方和我契機，那個地方和我契機。」一定有這個感覺。開始修學，難免心裏一盆漿糊，搞不清！可是不要總叫它一盆漿糊。這個人見地不錯，誰啊？(答：寂正大師。)
再看這個。(卍續一五‧圓覺經類解卷一‧七九叁下‧五)「一代時教中佛所說有如來藏。有自性清淨藏。有法身藏。有法界藏。」大家看過勝鬘經了沒有？勝鬘經不是這麼說嗎？其實這裏邊有深淺，都是一個。如來藏就是自性清淨藏，就是法身藏，就是法界藏，有深有淺就是了，他論的角度不同。
「恐濫彼故。今謂此是大光明寶性神通之藏。何謂之破名。佛恐後人不知法體本來平等。于平等中強生分別。以謂十方諸佛如來大光明藏。大包天地。光明烜赫。無所不照。無所不包。無所不攝。無所不容。有如此之名相。若作如此見解。遂成兩個。故破其執心。即相無相。」這個人見地也不錯，也很真。相是什麼？無相是什麼？相即無相，世谛就是真谛。
「故無大字名相。無光字名相。無藏字名相也。……」不著于相，不著于一切相，就是清淨法體。大家看過般若經，離一切相即一切法，這是離一切法相就是法性。離一切法相就是法性是什麼？離世谛就是真谛，知世谛無性就是真谛。
「論雲。心性不起。即是大智慧遍照也。……」這個人見地非常正確，清淨性就是遍照一切。「上至十方諸佛。下及六道衆生。皆有此大光明藏叁昧正定。且如何得入。但向十二時中。息諸妄想攀緣顛倒分別之心。智與理冥。境與神會。便入得大光明藏叁昧正受。……」入大光明藏就是這麼入的，起攀緣心，起煩惱心，起一切的妄想心，起一切分別心，不是清淨。清淨就是無礙，無礙就是光明。所以圓覺經是從行果方面論的。
「如來者即指化身也。光嚴者重重交光。照耀炳著。妙相之上。定住住持。永絕攀緣。不曾遺失。」所以學佛，不是叫你有所得，你本性真如。「永絕攀緣」，你就不曾遺失。本來你的性、圓覺都在此地，一攀緣失掉了，不現了。它不現也沒有少，現了以後也沒有多，在佛不增，在生不減。「所以序雲。具足圓覺。住持圓覺者如來也。……諸佛證此境故得稱住持。衆生不證此境但具佛性故不得稱住持二字。……」這個人見地非常正確，說這神通大光明藏在衆生叫佛性，佛的時候叫大光明藏，就是佛了，我們都具足，都有，就是被你的攀緣心、煩惱心、妄想心、分別心給遮住了。
「終日圓覺而未嘗圓覺者。凡夫也。……身即所執之妄身。心即所執之妄心。寂滅是畢竟空義。……以大悲故常在生死而不住涅槃。」這個人的見地很正確。你就體會你個人，你了解的和人家的怎樣？這兩個人仔細看，見地不同。講起來，兩個人的見地都很真，不過有深有淺，你們慢慢地久了以後就可知道，現在或許你看不出來，久了你就知道。
我們再把這段文會一會。「大方廣圓覺修多羅了義經卷上」，不必修學，你查資料，查注疏，查辭典，就知道了。「唐罽賓沙門佛陀多羅譯」，不必修學，查辭典。「佛陀多羅」，查高僧傳就知道了。
「如是我聞。一時婆伽婆。」不必費神，查辭典，查資料都知道。
「入于神通大光明藏。叁昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境。現諸淨土。」這是序分要緊的地方，我們大家都修學過了，自己下去以後再深入。
「與大菩薩摩诃薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。」不必修學，查資料也可知道了。
「而爲上首」，上首就是上座了，上座比丘、比丘尼。什麼樣的比丘、比丘尼是上座呢？還記得吧？下座的比丘、比丘尼是什麼時候？受過戒到九夏是不是？中座是十夏到十九夏，上座是二十夏以上。滿五十夏叫耆宿，那很難得了。
「與諸眷屬。皆入叁昧。同住如來平等法會。」這個我們還沒有修學，平等法會就是清淨覺地，就是清淨心了。我們今天修學到此地！下面的部分我們下次再修學，其余的你查資料都可了解的。只准看經，不准看注疏，看經拿出來是你自己的錢，你腰裏有幾塊錢，買幾塊錢的糖果吃，不可偷別人的錢買糖果，那不行的。今天修學到此地！
■第二次修學
「于是文殊師利菩薩。在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞叁匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸來法衆。說于如來本起清淨因地法行。及說菩薩于大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是叁請。終而複始。」
師父：第一次你一定迷迷糊糊，久了以後你慢慢入了，就逐漸逐漸深入了。不能完全答對了，近似一點是不是？不可日數他人珍，自無一文錢，你窮嘛！你有一毛錢就是一毛錢。
我們進入谛理，我是領導大家從般若入，大家知道吧！因爲般若出生叁世諸佛，及諸佛無上菩提，所以是…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…