大方广圆觉修多罗了义经修学记
序
《圆觉经》或许可以说是家师初开法眼、深得法益的经典。从其著作《大方广圆觉修多罗了义经述要》(民国七十五年出版)缘起中如下之记录得到证明：
民国五十八年，奉师命至竹东五指山观音寺看庙。……每当课余无事时，便将圆觉经请出来，端坐恭诵。有一天诵到「于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸
佛世界，犹如空华，乱起乱灭」时，不觉顿时泪流满面。如此甚深微妙佛法，何幸得闻？仰感佛恩，无以为报。
在净苑开山前，民国六十一至六十二年间，家师于松山寺曾为几位早期的弟子们开讲过此经。净苑开山后，所举办第一次「大专青年佛学进修会」的课程也是《圆觉经》。惠敏幸得躬临当时两次盛会，虽然曾亲闻家师提起彼感悟「诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭」之法喜经验，并且自己多次学习讲述此经，也修学过宗密大师所述的《圆觉经道场修证仪》(卍续藏一二八册)。但至今惠敏仍然是轮回中乱生乱死的流浪汉，岂是一句惭愧了得？
于民国七十六年三月至七十七年九月间，家师再次采用各人直接发挥及参考各家注疏的方式带领大众修学《圆觉经》。当时没有想到可记录出书，未与会者只得空叹法音散灭。所幸慧融法师有录下了大部分的实况，一向发心记录家师讲经实况的慧然法师，得知法音尚存，虽然录音带多达七十八卷，仍不惜花费心力，精勤不怠地完成一千多页之记录，其始终如一之菩提心实令人无限赞叹，今将以《大方广圆觉修多罗了义经修学记》之书名出版。
惠敏彼时因留学于东京大学之故，未能参与修学，如今却奉命代为作序，依此因缘得以再学习《圆觉经》之「如幻三昧」，愿与所有见闻者同植无生种，勤修无生道，共悟无生法。
民国八十四年十二月二日释惠敏序于西莲净苑
大方广圆觉修多罗了义经修学记
文殊章
■第一次修学
师父：注意到，不可看注解。刚才我看下面有注疏，不可看！你先用你的悟性用功，然后对照，这本经注疏家悬殊太大。修学过两部经了(金刚经、心经)，对于谛理多少有一点认识了，你不妨牛刀小试看看它锋利不锋利？我以前和大家讲，二谛有时不够用，所以他用三谛，其实三谛、二谛都是一谛，从一谛出。佛不是说吗？据理唯有一谛，此法无二无别。这是说唯有一谛，没有二谛、三谛，佛对众生方便说二谛、说三谛。
我们今天开始修学圆觉经，当然一切佛经不出谛理，连四谛都是二谛，四谛的苦集是二谛的世谛，灭道二谛是第一义谛，皆是二谛。不过二谛有四种用法。二谛在经上叫演说，把谛理演说，云何为人演说？不取于相──世谛，如如不动──第一义谛。这有教理行果四种，在教理方面正是二谛，行果方面也出于二谛，引申涵义。教理方面引申涵义少，行果方面引申涵义多，大部分有引申涵义。如果你离开这个原则再去摸索，那是外道。
那么教理方面，我和大家讲过了，吉藏大师他探讨的多为教理，三论宗重在教理，少于行果。大家不相信，你看一看中论就知道了，仅仅在教理，很少行果。他破四谛品有点行果，其它的很少，是在教理方面。那么这个圆觉经在行果方面。
吉藏大师作了一部《二谛义》，他立出「于二谛」。二谛就是有和空二种谛理，一谛也是这样，有是一切，空是一，一即一切，一切即一，华严说的。空是实相，有是诸法，诸法实相，实相诸法，都是二谛。不过到了华严、法华，它是一实谛了。一即一切，一切即一，是一谛。诸法实相，实相诸法，是一谛。其余的经多部分用二谛，为什么？依众生方便，方便和众生说。方便于凡夫说，说有，真正的，你造作集就受苦，这是有的，这是实在的，所以佛说法是实。对圣说一切法都是空的，也是实在的，所以佛以实在法说叫一实谛。于圣说空，于凡说有，叫「于二谛」。佛说法，说有也对，说空也对，说亦有亦空也对，说非有非空也对，这是一实谛，那是「教二谛」。
于二谛、教二谛，那是三论宗它所立的。实在说，他不出教理方面，固然吉藏说，于二谛是教，有道理！可是不离乎于理。你说纯粹是教，没有理，那你吉藏说的不对。怎么知道呢？你自己说过了嘛！空就是有之空，空而不空；有是空之有，有而非有，你自己说的。般若也说，色即空，空即色，怎么会相离呢？所以我们根据他的意思就说，这个教是因理而出教，叫教；因教而明理，就是理。实在说起来，再分析的话，理是第一义，教是世谛。
那么今天我们修学的圆觉经，它是从这个阶段到行果阶段。所以说，不可死于谛理之下，死于谛理之下也是执着，执着也是外道。落于执着就是外道，要知道用引申涵义。引申涵义实在说是我给它的名字，大家要活用，所以我引用世间法「引申涵义」。譬如我说个简单的，二谛是一实谛，「清净」是什么谛啊？第一义谛，空啊！「光明」是什么谛啊？光明是世谛。这我们就可以领会到了，一开始他「入于神通大光明藏」，这还是不出二谛。大家脑筋要活用，不可死。这个不必急着要求，熟中生巧，你熟了以后，自然就会了。
圆觉经这部经注疏的不太多，所以有几位注疏的，各有高低，高低不同。在大家讲的时候，试一试你自己的功力，不可用参考资料。参考资料，你总是讲别人的东西，得不到自己的东西。
现在先试着看看前面的序分，其实序分里头倒没有什么。
「如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。」
师父：「如是我闻。一时婆伽婆。」这名相我们不必讲了，主要从教理方面探讨。「入于神通大光明藏」，大家不妨运用运用，试一试！你理会理会！「神通大光明藏」，不必根据资料，从你的悟性下功夫，到底什么道理呢？「三昧正受。一切如来。光严住持。」这个明眼人一看就知道了，说的不出二谛。
「是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方。」大家仔细看，「平等本际」是什么谛啊？你引申涵义想，不要脑筋太死了。「圆满十方」是什么？拿净土宗讲起来，「平等本际」是什么？无量寿啊！「圆满十方」，无量光啊！你看，都是这一套嘛！「不二随顺」，一实谛。「于不二境。现诸净土。」现诸净土是什么谛啊？(答：世谛。)大家慢慢理会！
「与大菩萨摩诃萨十万人俱」，其名曰某某人某某人，我们不讲了。「与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。」这下面是文殊师利章了，我们不管他，就把序分这段文看完。
你要讲的，按照你的悟性讲，讲你的东西，绝对不讲别人的东西。看人家的，食人家的唾液，没有用的。不必都讲，你对那一点能够悟到的，你就讲那一点。大胆！要讲就讲，讲错了没有关系，听听人家的。用二谛去会！我们要以二谛会，分不开两个的，用一实谛去会。讲吧！
悦师：「入于神通大光明藏」，就是入于缘起，入于什么缘起？入于大光明藏如幻三昧，这里讲用。「一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。」这是从他的体来看，由体起用，用全归体。
师父：慧悦讲的，大家认为怎么样啊？你有意见可以提出。你按照他的理路去看，「神通大光明藏」他说是如幻三昧，就是缘起边，世谛边。至于「是诸众生清净觉地」，他讲是体，体就是第一义谛边。想一想，圆成实、依他起，那都是二谛。千万不要解释它的文字相，那不是的。佛说过，一切法离言语相、文字相。谁还有要讲的？
「入于神通大光明藏」是用，是不是？「是诸众生清净觉地」是体，他理会到的是这一点，你理会到的是那一点？讲吧！
彰师：「三昧正受」，在正定、正命当中能至于神通大光明藏。法在平等无碍当中，随缘现大神通，能无碍行神通大光明。「是诸众生清净觉地」，众生清净觉地就是自性真性。
「身心寂灭平等本际。圆满十方。」这段就是说平等无碍当中，能随缘见大光明，入娑婆度众生，能圆满十方。圆满十方就是他的用，能够无碍随缘度众生的时候，体性本无性，本性空。在本性空当中，他的相能随缘，相是无相之相，能随缘广用到十方。这种是不能有名称的，才能圆满十方，这说起来是它的广用。阿弥陀佛！
师父：有些名相解释，你可以暂且不必重视。譬如「三昧正受」，三昧有等引、等持、等至，次第不同。你了解这个很简单，查辞典就知道了，不需要用你的悟性，查辞典就解释清楚了。「本际」我提醒大家，也叫真如，也叫实际。讲吧！
明师：我讲「身心寂灭平等本际」，身心是缘起的，因为缘起法就是无自性啊！无自性当下就是圆成实，所以圆成实就是不生不灭的。我们众生就是执着一切法有生有灭，执着生惑。世尊乃至诸大菩萨知道身心乃至一切法是缘起，是如幻的，所以在一切法当中能证到平等本际的法性，能够圆满十方，能够在一尘当中显现十法界。
师父：我问你，「身心寂灭平等本际」有分别没有？
明师：没有分别。
师父：没有分别，有碍没有碍？
明师：无碍。
师父：如果无碍是不是圆满十方？
策师：「入于神通大光明藏」，神通大光明藏是一切如来光明住持，就是实相，实相妙法。「是诸众生清净觉地」，既然清净觉地、无相、不分别、平等，所以「身心寂灭平等本际」，平等本际就是如如。这种如如的法，能圆满十方，竖穷三际，就是一切众生的清净心。
师父：慧策讲的也不错，他也是不离谛理。好！还有没有人讲？
洵师：「入于神通大光明藏」，这是指入法…
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