大方廣圓覺修多羅了義經修學記
序
《圓覺經》或許可以說是家師初開法眼、深得法益的經典。從其著作《大方廣圓覺修多羅了義經述要》(民國七十五年出版)緣起中如下之記錄得到證明：
民國五十八年，奉師命至竹東五指山觀音寺看廟。……每當課余無事時，便將圓覺經請出來，端坐恭誦。有一天誦到「于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸
佛世界，猶如空華，亂起亂滅」時，不覺頓時淚流滿面。如此甚深微妙佛法，何幸得聞？仰感佛恩，無以爲報。
在淨苑開山前，民國六十一至六十二年間，家師于松山寺曾爲幾位早期的弟子們開講過此經。淨苑開山後，所舉辦第一次「大專青年佛學進修會」的課程也是《圓覺經》。惠敏幸得躬臨當時兩次盛會，雖然曾親聞家師提起彼感悟「諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅」之法喜經驗，並且自己多次學習講述此經，也修學過宗密大師所述的《圓覺經道場修證儀》(卍續藏一二八冊)。但至今惠敏仍然是輪回中亂生亂死的流浪漢，豈是一句慚愧了得？
于民國七十六年叁月至七十七年九月間，家師再次采用各人直接發揮及參考各家注疏的方式帶領大衆修學《圓覺經》。當時沒有想到可記錄出書，未與會者只得空歎法音散滅。所幸慧融法師有錄下了大部分的實況，一向發心記錄家師講經實況的慧然法師，得知法音尚存，雖然錄音帶多達七十八卷，仍不惜花費心力，精勤不怠地完成一千多頁之記錄，其始終如一之菩提心實令人無限贊歎，今將以《大方廣圓覺修多羅了義經修學記》之書名出版。
惠敏彼時因留學于東京大學之故，未能參與修學，如今卻奉命代爲作序，依此因緣得以再學習《圓覺經》之「如幻叁昧」，願與所有見聞者同植無生種，勤修無生道，共悟無生法。
民國八十四年十二月二日釋惠敏序于西蓮淨苑
大方廣圓覺修多羅了義經修學記
文殊章
■第一次修學
師父：注意到，不可看注解。剛才我看下面有注疏，不可看！你先用你的悟性用功，然後對照，這本經注疏家懸殊太大。修學過兩部經了(金剛經、心經)，對于谛理多少有一點認識了，你不妨牛刀小試看看它鋒利不鋒利？我以前和大家講，二谛有時不夠用，所以他用叁谛，其實叁谛、二谛都是一谛，從一谛出。佛不是說嗎？據理唯有一谛，此法無二無別。這是說唯有一谛，沒有二谛、叁谛，佛對衆生方便說二谛、說叁谛。
我們今天開始修學圓覺經，當然一切佛經不出谛理，連四谛都是二谛，四谛的苦集是二谛的世谛，滅道二谛是第一義谛，皆是二谛。不過二谛有四種用法。二谛在經上叫演說，把谛理演說，雲何爲人演說？不取于相──世谛，如如不動──第一義谛。這有教理行果四種，在教理方面正是二谛，行果方面也出于二谛，引申涵義。教理方面引申涵義少，行果方面引申涵義多，大部分有引申涵義。如果你離開這個原則再去摸索，那是外道。
那麼教理方面，我和大家講過了，吉藏大師他探討的多爲教理，叁論宗重在教理，少于行果。大家不相信，你看一看中論就知道了，僅僅在教理，很少行果。他破四谛品有點行果，其它的很少，是在教理方面。那麼這個圓覺經在行果方面。
吉藏大師作了一部《二谛義》，他立出「于二谛」。二谛就是有和空二種谛理，一谛也是這樣，有是一切，空是一，一即一切，一切即一，華嚴說的。空是實相，有是諸法，諸法實相，實相諸法，都是二谛。不過到了華嚴、法華，它是一實谛了。一即一切，一切即一，是一谛。諸法實相，實相諸法，是一谛。其余的經多部分用二谛，爲什麼？依衆生方便，方便和衆生說。方便于凡夫說，說有，真正的，你造作集就受苦，這是有的，這是實在的，所以佛說法是實。對聖說一切法都是空的，也是實在的，所以佛以實在法說叫一實谛。于聖說空，于凡說有，叫「于二谛」。佛說法，說有也對，說空也對，說亦有亦空也對，說非有非空也對，這是一實谛，那是「教二谛」。
于二谛、教二谛，那是叁論宗它所立的。實在說，他不出教理方面，固然吉藏說，于二谛是教，有道理！可是不離乎于理。你說純粹是教，沒有理，那你吉藏說的不對。怎麼知道呢？你自己說過了嘛！空就是有之空，空而不空；有是空之有，有而非有，你自己說的。般若也說，色即空，空即色，怎麼會相離呢？所以我們根據他的意思就說，這個教是因理而出教，叫教；因教而明理，就是理。實在說起來，再分析的話，理是第一義，教是世谛。
那麼今天我們修學的圓覺經，它是從這個階段到行果階段。所以說，不可死于谛理之下，死于谛理之下也是執著，執著也是外道。落于執著就是外道，要知道用引申涵義。引申涵義實在說是我給它的名字，大家要活用，所以我引用世間法「引申涵義」。譬如我說個簡單的，二谛是一實谛，「清淨」是什麼谛啊？第一義谛，空啊！「光明」是什麼谛啊？光明是世谛。這我們就可以領會到了，一開始他「入于神通大光明藏」，這還是不出二谛。大家腦筋要活用，不可死。這個不必急著要求，熟中生巧，你熟了以後，自然就會了。
圓覺經這部經注疏的不太多，所以有幾位注疏的，各有高低，高低不同。在大家講的時候，試一試你自己的功力，不可用參考資料。參考資料，你總是講別人的東西，得不到自己的東西。
現在先試著看看前面的序分，其實序分裏頭倒沒有什麼。
「如是我聞。一時婆伽婆。入于神通大光明藏。叁昧正受。一切如來。光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境。現諸淨土。與大菩薩摩诃薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而爲上首。與諸眷屬。皆入叁昧。同住如來平等法會。」
師父：「如是我聞。一時婆伽婆。」這名相我們不必講了，主要從教理方面探討。「入于神通大光明藏」，大家不妨運用運用，試一試！你理會理會！「神通大光明藏」，不必根據資料，從你的悟性下功夫，到底什麼道理呢？「叁昧正受。一切如來。光嚴住持。」這個明眼人一看就知道了，說的不出二谛。
「是諸衆生清淨覺地。身心寂滅平等本際。圓滿十方。」大家仔細看，「平等本際」是什麼谛啊？你引申涵義想，不要腦筋太死了。「圓滿十方」是什麼？拿淨土宗講起來，「平等本際」是什麼？無量壽啊！「圓滿十方」，無量光啊！你看，都是這一套嘛！「不二隨順」，一實谛。「于不二境。現諸淨土。」現諸淨土是什麼谛啊？(答：世谛。)大家慢慢理會！
「與大菩薩摩诃薩十萬人俱」，其名曰某某人某某人，我們不講了。「與諸眷屬。皆入叁昧。同住如來平等法會。于是文殊師利菩薩。在大衆中。即從座起。」這下面是文殊師利章了，我們不管他，就把序分這段文看完。
你要講的，按照你的悟性講，講你的東西，絕對不講別人的東西。看人家的，食人家的唾液，沒有用的。不必都講，你對那一點能夠悟到的，你就講那一點。大膽！要講就講，講錯了沒有關系，聽聽人家的。用二谛去會！我們要以二谛會，分不開兩個的，用一實谛去會。講吧！
悅師：「入于神通大光明藏」，就是入于緣起，入于什麼緣起？入于大光明藏如幻叁昧，這裏講用。「一切如來。光嚴住持。是諸衆生清淨覺地。」這是從他的體來看，由體起用，用全歸體。
師父：慧悅講的，大家認爲怎麼樣啊？你有意見可以提出。你按照他的理路去看，「神通大光明藏」他說是如幻叁昧，就是緣起邊，世谛邊。至于「是諸衆生清淨覺地」，他講是體，體就是第一義谛邊。想一想，圓成實、依他起，那都是二谛。千萬不要解釋它的文字相，那不是的。佛說過，一切法離言語相、文字相。誰還有要講的？
「入于神通大光明藏」是用，是不是？「是諸衆生清淨覺地」是體，他理會到的是這一點，你理會到的是那一點？講吧！
彰師：「叁昧正受」，在正定、正命當中能至于神通大光明藏。法在平等無礙當中，隨緣現大神通，能無礙行神通大光明。「是諸衆生清淨覺地」，衆生清淨覺地就是自性真性。
「身心寂滅平等本際。圓滿十方。」這段就是說平等無礙當中，能隨緣見大光明，入娑婆度衆生，能圓滿十方。圓滿十方就是他的用，能夠無礙隨緣度衆生的時候，體性本無性，本性空。在本性空當中，他的相能隨緣，相是無相之相，能隨緣廣用到十方。這種是不能有名稱的，才能圓滿十方，這說起來是它的廣用。阿彌陀佛！
師父：有些名相解釋，你可以暫且不必重視。譬如「叁昧正受」，叁昧有等引、等持、等至，次第不同。你了解這個很簡單，查辭典就知道了，不需要用你的悟性，查辭典就解釋清楚了。「本際」我提醒大家，也叫真如，也叫實際。講吧！
明師：我講「身心寂滅平等本際」，身心是緣起的，因爲緣起法就是無自性啊！無自性當下就是圓成實，所以圓成實就是不生不滅的。我們衆生就是執著一切法有生有滅，執著生惑。世尊乃至諸大菩薩知道身心乃至一切法是緣起，是如幻的，所以在一切法當中能證到平等本際的法性，能夠圓滿十方，能夠在一塵當中顯現十法界。
師父：我問你，「身心寂滅平等本際」有分別沒有？
明師：沒有分別。
師父：沒有分別，有礙沒有礙？
明師：無礙。
師父：如果無礙是不是圓滿十方？
策師：「入于神通大光明藏」，神通大光明藏是一切如來光明住持，就是實相，實相妙法。「是諸衆生清淨覺地」，既然清淨覺地、無相、不分別、平等，所以「身心寂滅平等本際」，平等本際就是如如。這種如如的法，能圓滿十方，豎窮叁際，就是一切衆生的清淨心。
師父：慧策講的也不錯，他也是不離谛理。好！還有沒有人講？
洵師：「入于神通大光明藏」，這是指入法…
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