..續本文上一頁講法華經有講到，在心曰知，在眼曰見。知就是指我們的心體，覺就是心體所起的用，彼知覺者就是依心體所起的用。用是依心體隨緣所起的，用是虛妄的，好比虛空。「知虛空者即空花相」，就是說體也不是實在有一個體，離開用也沒有體，這個體要以用來顯。因爲一切事法是無性而成，事相虛妄就是指這個體，所以離理沒有事。可是理也不離事，事虛妄就是理。用虛妄就是體，體必須以用來顯，所以心體即是用，就是講到「知虛空者即空花相」。
「亦不可說。無知覺性。」不能說離開覺知而有這個心體，這個體就是覺知。「有無俱遣」，就是說不可說有覺知，也不可說沒有覺知，所以說「有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。」
師父：慧霖提出見來了，我告訴大家，我畫一個圖把這個道理和大家講。無性和緣成，無性是不是緣成？如果有性的話不能隨緣成諸法，對不對？無性就是緣成，緣成就是無性，對不對？因緣成諸法的時候，現有現無，是不是？這個無性是空，法是不是這個樣？無性緣成，雖然無性，不可說無；緣成就是無性，雖然是緣成，不可說有，對不對？這裏頭還有兩句，不可說亦有亦無，非有非無。
你看，你們大家都是從見方面去發揮。見無性，是無；見緣成，是有。你們大家要是從見方面去講，是不是見有見無了，是不是？這是慧霖提出見來了，所以我告訴大家。這是什麼？無性是圓成實，緣成是依他起。這個見是什麼東西？遍計執嘛！你産生我見，不是遍計執是什麼呢？這個見有兩種，那兩種呢？見到這邊的叫斷見，見到那邊的是常見，常斷二見不入中道。要是沒有斷見，沒有常見，就是法，法就是中道義。法性本來如此，一切法緣成，緣成無性，無性緣成一切法。法性本來如此，就是真如，如真；真如，如實；實相諸法，諸法實相；一即一切，一切即一；空即無量，無量即空；真空妙有，妙有真空。
如果産生見的話，錯了！大家了解意思了吧！如果出于見的話，皆是遍計執。所以這個見，根本的有常斷二見，從常斷二見發生出來有六十二邪見，它怎麼會對？
悅師：師父！如果以見性來論的話，見的性……
師父：見這個性就沒有我見，沒有常斷見了。知道這個法的時候，要是證到，叫見性，不是我們了解。這個法叫真如法性，也叫佛性。你看，無念而念，念而無念；往生即無生，無生是往生；一月印千江，千江只一月；法身報化身，報化身法身；法身德是解脫德、般若德，般若德、解脫德就是法身德。
不要講多了，再講多了你們就迷惑了。不要起見，所以說般若經不是和你講，不見一切法即見般若波羅蜜，不住一切法即住般若波羅蜜，不念一切法即念般若波羅蜜，不見一切法相應不相應即見般若波羅蜜。不見一切法有，不見一切法空，即見般若波羅蜜，不見一切法是佛法，是外道法，是世間法，即見般若波羅蜜。你稍微著一點點邊，就是見。你不相信，你看這個地方，它不可著啊！緣成是不是無性啊！緣成不可著。無性是不是緣成啊？無性也不可著，這是無所著等正覺，無所著正遍知。你要是從這邊講的話，有五十六位菩薩。從這裏講，究竟處就是佛嘛！五十六位菩薩不在佛以外，佛不在五十六位菩薩以外，覺的程度深了就是佛，覺的程度淺了就是菩薩，不覺就是衆生，因赅果海，果徹因源。好！查資料吧！
大家不要小瞧，自古以來從這裏迷的很多，覺的人也很多。程度高低、深淺都不同。會入此法的，我們說有點見地，修行此法得力用得功用，欸！有點修行，有點功勳。佛無量劫以來辛辛苦苦得到這個法，不容易啊！身爲佛弟子應該盡心盡力護持這個法，出家爲佛弟子，做什麼事情來的呢？
修師：我想再講一下。「彼知覺者。猶如虛空。」我有一個感覺，這個圓滿覺性就好比虛空一樣。有一句話「心包太虛，量周沙界。」就好比虛空一樣，像我們現在，靈知雖然遍一切處，但是我們現在沒有契入這個法性，都不知道。你知道這個虛空就是知道法是空花相，就是緣起，緣起就是如幻如化，就是空。下面接著說「亦不可說。無知覺性。」雖然緣起是空，但是你不能執著它是沒有，因爲它是從心體所起的。
師父：空即緣起啊！
修師：就是從「心包太虛，量周沙界。」這個體所起的，所以你不可以說它沒有，有無俱遣，這樣才能隨順我們的清淨心。是不是這樣？
師父：嗯！你們大家應該知道，「彼知覺性」是你的覺性啊！你這個覺性是不是能覺知一切法？也知道有，也知道空，是不是？知道有也知道空，就不住有，不住空，那不是中道義是什麼呢？那就是修學華嚴義海的心谛了，就是叁谛裏的中谛了。它知道一切法，你這個知覺性住于那個地方？有住沒住？(答：沒有住。)沒有住。如果它住著于張叁，不知道李四；住于李四，不知道張叁。它知道張叁、李四、王五、趙六，都知道而它什麼都不住，是不是？那是不是好象虛空一樣？它好象虛空無性，無性是不是隨緣啊？隨淨緣成佛，隨染緣成衆生，但看你隨什麼緣了。你的知覺性，你叫它隨淨緣成佛，叫淨覺隨順；如果隨染緣的話，落衆生六道輪回，你叫它隨順那裏？那裏都可以隨順。不可說有，它無性嘛！不可說無，怎麼可以說它無呢？它隨順淨緣可以成佛，它不是無啊！隨順染緣，落入六道叁塗。不是有，不是無，所以有無俱遣，有無俱遣以後是不是就是無性了？
洵師：從「知」上去講，師父那本圓覺經注解是從有無分別智跟分別智去解……
師父：大家知道，以大家的智力，比一個人智力好多了。大家所發揮的，比我所注解的圓覺經不低啊！因爲一個人的智慧是有限的。我們看，這個圓覺經不和金剛般若一樣了，不能直接講它對不對，看它見地，它見地有高有淺。我們看他見地見到什麼地方？
(卍續八七‧圓覺經夾頌集解講義卷一‧六四四上‧九)「彼知覺者。猶如虛空。覺上起知。所覺亦妄。如彼虛空了非佛性。知虛空者即空華相。心執頑空。還歸色相。亦不可說無知覺性。不起斷滅之相。有知無知。一無所著。故曰有無俱遣。」「彼知覺者。猶如虛空。覺上起知。所覺亦妄。」那失掉性空，失掉佛性，失掉中道義，失掉圓成實。
(卍續一六‧圓覺經近釋卷一‧一五叁下‧叁)「特顯覺體了了常知。不落有無。方是大徹大悟之真知也。……必須不存知相方是真知。若存知相猶是幻知非真知也。以彼真知之體猶如虛空。不可以有知論。不可以無知論。故起信雲。離念相者等虛空界。」大家看出來了沒有？修學圓覺經要看他的見地了，你們大家仔細看這段經文，就知道見地有高有低。「不可以有知論。不可以無知論。故起信雲。離念相者等虛空界。」引證起信論，引證得很好。
「若存知知此如空覺性爲有知。即是頭上安頭。」對的！這個人有點禅家的味道。「同于凡夫之知。固是空華相矣。若存知知此如空覺性爲無知。即是斬頭覓活。……以聖心無知而無所不知。」對！「特顯覺體了了常知。不落有無。方是大徹大悟。……必須不存知相方是真知。」不存知相，方是真知，對啊！你講的(慧洵師)，大概是根據他講的。所以修學圓覺經以前不可看注疏，看注疏障你自己的悟性，你不入。大家仔細看他的文，評一評。
再看慧策寫的。(卍續一六‧圓覺經要解卷上‧二一八上‧一二)「知覺空者。泯彼能觀。知能觀空。亦空華相。」大家看出來了是不是？仔細看他的文，「知覺空者」就是知覺性，泯就是泯滅能觀、所觀。如有能觀，知能觀空，亦空花相，要是有能觀、所觀就是空花相。「如火之木。然諸薪已亦複自然。」這個「之」當「到」字講，火到木。大家先給它消文，這個「然」就是「燃」，燃燒的燃。「此空觀也。亦不可說無知覺性。假觀也。有無俱遣。中觀也。」這是根據天臺的空假中講的，根據叁谛理講的。「言雖前後。用在一心。」一心就是中，仁王般若叫心谛。「言慮頓忘」，這個「忘」應念「ㄨㄤˊ」，「沒有」就是了。「故雲淨覺。覺智契理。故雲隨順也。」這個人講的見地也很好。今天到此地！
■第七次修學
師父：你們這麼修學久了有什麼好處？再看注疏他講得對不對，你可以知道。
大家要同心協力建設這個道場，要把這個道場建設爲少有所學，剛進門的比丘、比丘尼有所學，學法、學律。壯有所用，成長以後，護持常住弘法利生。老有所安，此地就是養老院，大家護持年老的比丘、比丘尼。死有所葬，我們下一步就努力找地方建設我們的骨灰堂了。生也在這裏，教育也在這裏，弘法利生也在這裏，成道也在這裏，希望我們師徒同心合力建設這樣一個道場。不要只圖自己的名利，只想自己成名露臉，如果有這麼多的比丘、比丘尼因爲我們而能夠安身立命，成就道業，應該是一項很高興的事情，比我們成名露臉要強得多了。我今天和大家講，我智谕不敢要名，不敢要利，我要默默無聞地建設這個道場，老老實實地念佛。希望我們大家有志一同，一起來！
附帶我和大家講，我和大家一樣，也是有病在身。要切實知道，病的原因是在業，如果業不除，病不會好。所以佛說心爲惡源，形爲罪薮，心造的一切惡因叫惡源，身受報稱之爲罪薮，造一切惡，叁塗六道的惡業皆是心造的。你自己的心造，還要自己的身受，到什麼時候才不受了呢？叁果聖人就得身樂了，四果出叁界，確實不受後有了。現在大家，你有病啊！都是你自己的業現前，所以希望大家好好地守自己的心，不可亂。一方面持戒念佛修功德，這個樣才能出離，要不然只知道消耗福報去治病，將來有一天福盡命不盡就大苦臨頭了，那就糟糕了，大家千萬要注意到！
你們練習講八大人覺經，八大人覺經和你講心爲惡源，一切惡業因是心造的。心怎麼造的？貪瞋癡。形爲罪薮，你那個身子，一切苦…
《大方廣圓覺修多羅了義經修學記 文殊章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…