..續本文上一頁一。一攝一法一入一法。一切攝一切一切入一切。同時交參無礙。有本後二句入在頭。】
八﹑交涉無礙門。
攝有能攝所攝，入有能入所入。能攝爲攝，所攝即是能入。能入爲入，所入即是能攝。能攝即是所入，所攝即是能入。能入即是所攝，所入即是能攝。如是謂之交涉無礙。
舉千燈爲喻，此燈之光，攝彼燈之光，則彼燈之光，即入此燈之光。此燈爲能攝，而彼燈被此燈所攝，便是能入。彼燈入此燈是爲能入，此燈被彼燈所入，便是能攝。彼攝此，此入彼亦複如是。
今如一室千燈，光光相融，燈燈交徹。故此燈光攝彼燈光時，即是彼燈光攝此燈光。此燈光入彼燈光時，便是彼燈光入此燈光。所以周遍含容，事事無礙。
謂一法望一切，有攝有入，通有四句。
猶如一燈望千燈，有攝有入的道理一樣。
第一句，一攝一切，一入一切。
猶一室千燈，一燈攝千燈時，即是一燈入千燈。以光光相融，燈燈交徹故。
第二句，一切攝一，一切入一。
猶一室千燈，千燈攝一燈時，即是千燈入一燈。
第叁句，一攝一法，一入一法。
此燈攝彼燈時，即是此燈入彼燈。彼燈攝此燈時，即是彼燈入此燈。
第四句，一切攝一切，一切入一切。
千燈攝千燈時，正是千燈入千燈。是故事事交涉無礙。
如是之法，無有先後，俱時而起。故曰同時交參無礙。
有本後二句入在頭者，謂有的本子後邊二句作，一入一法，一攝一法。一切入一切，一切攝一切。今本四句皆是攝字在頭。
【觀曰。九相在無礙門。謂一切望一亦有入有攝。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時交參無障無礙。】
九﹑相在無礙門。何謂相在？謂此攝彼時，同時此即入彼，是此在彼中。此能入彼，則彼能攝此。當彼攝此時，同時彼即入此，在此之中。此在彼中，彼在此中
，故曰相在無礙。
例如二燈相映，此燈攝彼燈時，同時此燈光便在彼燈光中。此燈光在彼燈光中，便是彼燈光攝此燈光。攝此燈光時，便是彼燈光在此燈光中。光光相映，重重無盡，無障無礙。
第八門中是一法望一切，今第九門中是一切望一。第八門中是攝入交涉無礙，今第九門是相在無礙。雖然都是說明重重無盡的道理，然而展轉深入，程度不同。
謂一切望一，亦有入有攝。
與第八門中，一望一切相反。前第八門言有攝有入，今第九門欲明互入相在義，故先言有入，後言有攝。此亦有四句。
第一句攝一入一。
四句之中，皆應有「一切」二字，今省略之。第一句應雲，一切攝一，一切入一。
例如千燈之光攝一燈光時，同時千燈之光即入一燈光。光光相融，無有障礙。
第二句攝一切入一。
應爲一切攝一切，一切入一。例如千燈攝千燈時，千燈之光，即入一燈之光。因爲攝入同時，無障無礙，故攝千燈時，即是入千燈時。即入千燈，當然不礙入一燈了。
第叁句攝一入一切。
應爲一切攝一，一切入一切。
與上同理可知，一室千燈，當千燈攝一燈時，當然千燈之光，各各互入千燈之光。
第四句攝一切入一切。
應爲一切攝一切，一切入一切。例如千燈互攝，同時便是千燈互入。如是互攝互入，重重無盡。
同時交參，無障無礙。
此十門當中，除第一門理如事，及第二門事如理，是總說外。其余八門，皆展轉深入，說明周遍含容。以前二門爲總原則故，所以余門皆同時交參，無障無礙。
【觀曰。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時。更互相望一一具前兩重四句。普融無礙准前思之。】
十﹑普融無礙門。
此十門當中，第一第二兩門，是總赅以下八門。今第十門，是總括以上九門。第一理如事門，是說明一即一切。第二事如理門，是說明一切即一。第八門中一法望一切者，即是一即一切的深入解釋。第九門中一切望一，即是一切即一的深入解釋。總括八九兩門，故有第十門的普融無礙。所以第十門，總括以上九門。
一即一切，一切即一，便是法界緣起。「一」者法界體也，「一切」者緣起用也。依體起用，故曰一即一切。用不離體，故曰一切即一。真空者法界體也，理事無礙，事事無礙者，緣起大用也。今此十門，總明法界緣起。而第一第二兩門，總赅下八。最後第十普融無礙門，則總括上九。
法界緣起者，因之與果，皆一法界也。故法界緣起，亦名一乘緣起。此法界觀門，即華嚴一乘十玄門之方便緣修也。所以此普融無礙門者，即一乘十玄之第一門，同時具足相應門。是以其余九門，亦各各暗與十玄門相應。
今解觀文。十普融無礙門，謂一切及一，普皆同時。
普融無礙門者，謂一切及一，同時具足相應，無有先後生滅也。
更互相望，一一具前兩重四句，普融無礙，准前思之。
此第十門普融無礙，一望一切，一切望一，一一皆具第八第九門兩重四句。即同時具足第八門中四句：一攝一切一入一切，一切攝一一切入一，一攝一法一入一
法，一切攝一切一切入一切。及第九門中四句：攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一切。這兩重四句，普融無礙，同時具足。
【觀曰。令圓明顯現。稱行境界無障無礙。深思之。令現在前也。】
總結全文，勸修觀行。圓明在心者，謂修此叁觀，圓明觀智，深契于心也。
依解生行，行起解絕。
圓明觀智者，慧解也。依慧解而立修行方便。修道之人，生真實慧解以後，必須慧解立行。若不起行，所解之理便成空洞。一旦行起，其解必絕。如果其解仍然住著于心，必障于修行。叁觀既已圓明于心，必須依解起修。故觀文開始便說，「修，大方廣佛華嚴法界觀門」。
稱行境界，無障無礙。深思之，令現在前也。
慧解立行，行在于證。行與境契，終得無障無礙之果也。深思之，令境界現前也。此謂證其果也。
我國佛教，有賢首天臺二宗競輝于隋唐之間。若論教義，圓融無礙，入理玄微，賢首不讓天臺。只是曲高和寡，淺智難階。故于止于觀，周詳明確，天臺自有殊勝之處。
此法界叁觀，妙則妙矣，只惜修行不易。欲入華嚴法界，行因致果，要在普賢行願。希讀者留意之。
《修大方廣佛華嚴法界觀門直解》全文閱讀結束。