..续本文上一页一。一摄一法一入一法。一切摄一切一切入一切。同时交参无碍。有本后二句入在头。】
八﹑交涉无碍门。
摄有能摄所摄，入有能入所入。能摄为摄，所摄即是能入。能入为入，所入即是能摄。能摄即是所入，所摄即是能入。能入即是所摄，所入即是能摄。如是谓之交涉无碍。
举千灯为喻，此灯之光，摄彼灯之光，则彼灯之光，即入此灯之光。此灯为能摄，而彼灯被此灯所摄，便是能入。彼灯入此灯是为能入，此灯被彼灯所入，便是能摄。彼摄此，此入彼亦复如是。
今如一室千灯，光光相融，灯灯交彻。故此灯光摄彼灯光时，即是彼灯光摄此灯光。此灯光入彼灯光时，便是彼灯光入此灯光。所以周遍含容，事事无碍。
谓一法望一切，有摄有入，通有四句。
犹如一灯望千灯，有摄有入的道理一样。
第一句，一摄一切，一入一切。
犹一室千灯，一灯摄千灯时，即是一灯入千灯。以光光相融，灯灯交彻故。
第二句，一切摄一，一切入一。
犹一室千灯，千灯摄一灯时，即是千灯入一灯。
第三句，一摄一法，一入一法。
此灯摄彼灯时，即是此灯入彼灯。彼灯摄此灯时，即是彼灯入此灯。
第四句，一切摄一切，一切入一切。
千灯摄千灯时，正是千灯入千灯。是故事事交涉无碍。
如是之法，无有先后，俱时而起。故曰同时交参无碍。
有本后二句入在头者，谓有的本子后边二句作，一入一法，一摄一法。一切入一切，一切摄一切。今本四句皆是摄字在头。
【观曰。九相在无碍门。谓一切望一亦有入有摄。亦有四句。谓摄一入一。摄一切入一。摄一入一切。摄一切入一切。同时交参无障无碍。】
九﹑相在无碍门。何谓相在？谓此摄彼时，同时此即入彼，是此在彼中。此能入彼，则彼能摄此。当彼摄此时，同时彼即入此，在此之中。此在彼中，彼在此中
，故曰相在无碍。
例如二灯相映，此灯摄彼灯时，同时此灯光便在彼灯光中。此灯光在彼灯光中，便是彼灯光摄此灯光。摄此灯光时，便是彼灯光在此灯光中。光光相映，重重无尽，无障无碍。
第八门中是一法望一切，今第九门中是一切望一。第八门中是摄入交涉无碍，今第九门是相在无碍。虽然都是说明重重无尽的道理，然而展转深入，程度不同。
谓一切望一，亦有入有摄。
与第八门中，一望一切相反。前第八门言有摄有入，今第九门欲明互入相在义，故先言有入，后言有摄。此亦有四句。
第一句摄一入一。
四句之中，皆应有「一切」二字，今省略之。第一句应云，一切摄一，一切入一。
例如千灯之光摄一灯光时，同时千灯之光即入一灯光。光光相融，无有障碍。
第二句摄一切入一。
应为一切摄一切，一切入一。例如千灯摄千灯时，千灯之光，即入一灯之光。因为摄入同时，无障无碍，故摄千灯时，即是入千灯时。即入千灯，当然不碍入一灯了。
第三句摄一入一切。
应为一切摄一，一切入一切。
与上同理可知，一室千灯，当千灯摄一灯时，当然千灯之光，各各互入千灯之光。
第四句摄一切入一切。
应为一切摄一切，一切入一切。例如千灯互摄，同时便是千灯互入。如是互摄互入，重重无尽。
同时交参，无障无碍。
此十门当中，除第一门理如事，及第二门事如理，是总说外。其余八门，皆展转深入，说明周遍含容。以前二门为总原则故，所以余门皆同时交参，无障无碍。
【观曰。十普融无碍门。谓一切及一普皆同时。更互相望一一具前两重四句。普融无碍准前思之。】
十﹑普融无碍门。
此十门当中，第一第二两门，是总赅以下八门。今第十门，是总括以上九门。第一理如事门，是说明一即一切。第二事如理门，是说明一切即一。第八门中一法望一切者，即是一即一切的深入解释。第九门中一切望一，即是一切即一的深入解释。总括八九两门，故有第十门的普融无碍。所以第十门，总括以上九门。
一即一切，一切即一，便是法界缘起。「一」者法界体也，「一切」者缘起用也。依体起用，故曰一即一切。用不离体，故曰一切即一。真空者法界体也，理事无碍，事事无碍者，缘起大用也。今此十门，总明法界缘起。而第一第二两门，总赅下八。最后第十普融无碍门，则总括上九。
法界缘起者，因之与果，皆一法界也。故法界缘起，亦名一乘缘起。此法界观门，即华严一乘十玄门之方便缘修也。所以此普融无碍门者，即一乘十玄之第一门，同时具足相应门。是以其余九门，亦各各暗与十玄门相应。
今解观文。十普融无碍门，谓一切及一，普皆同时。
普融无碍门者，谓一切及一，同时具足相应，无有先后生灭也。
更互相望，一一具前两重四句，普融无碍，准前思之。
此第十门普融无碍，一望一切，一切望一，一一皆具第八第九门两重四句。即同时具足第八门中四句：一摄一切一入一切，一切摄一一切入一，一摄一法一入一
法，一切摄一切一切入一切。及第九门中四句：摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切。这两重四句，普融无碍，同时具足。
【观曰。令圆明显现。称行境界无障无碍。深思之。令现在前也。】
总结全文，劝修观行。圆明在心者，谓修此三观，圆明观智，深契于心也。
依解生行，行起解绝。
圆明观智者，慧解也。依慧解而立修行方便。修道之人，生真实慧解以后，必须慧解立行。若不起行，所解之理便成空洞。一旦行起，其解必绝。如果其解仍然住着于心，必障于修行。三观既已圆明于心，必须依解起修。故观文开始便说，「修，大方广佛华严法界观门」。
称行境界，无障无碍。深思之，令现在前也。
慧解立行，行在于证。行与境契，终得无障无碍之果也。深思之，令境界现前也。此谓证其果也。
我国佛教，有贤首天台二宗竞辉于隋唐之间。若论教义，圆融无碍，入理玄微，贤首不让天台。只是曲高和寡，浅智难阶。故于止于观，周详明确，天台自有殊胜之处。
此法界三观，妙则妙矣，只惜修行不易。欲入华严法界，行因致果，要在普贤行愿。希读者留意之。
《修大方广佛华严法界观门直解》全文阅读结束。