..续本文上一页相，无相即是实相。故不坏假相，而达性空，此如实知见也。若执假相为真实，便是颠倒见。故曰此事为不即理。
【观曰。二事如理门。谓诸事法与理非异故。事随理而圆遍。遂令一尘普遍法界。法界全体遍诸法时。此一微尘亦如理性。全在一切法中如一微尘。一切事法亦尔。】
二﹑事如理门。
由于不坏假相，即是理实，当知一一假相，便是全体真理。
事如理者，谓诸事法与理不异也。因为不坏假相，即是理实，理不在事外故。理性圆遍一切，既然事不异理，故一尘事相，普遍法界。一尘事相，假相无相，故不碍全遍十方法界。
所以法界全体遍诸法时，此一微尘事相，亦如理性，全在一切法中。法界无界
，即理性也。此理性全遍一切法时，此一尘亦如理性一样，全遍一切法。因为尘相是假，假相无相，当体即是理性，故亦全遍一切法。
犹如波相是假，实无波相，以波全是水故。所以水遍一切波时，此一波亦全遍一切波。因为波不异水故。
如一微尘，一切事法亦尔。
正如一尘相是假，全体如理。一切事相亦复如是，不异于理。故一切事相，亦各各遍一切法。此则事事无碍之理也。
【观曰。三事含理事无碍门。谓诸事法与理非一故。存本一事而能广容。如一微尘其相不大。而能容摄无边法界。由剎等诸法既不离法界。是故俱在一尘中现如一尘一切法亦尔。此事理融通非一非异故。总有四句。
一一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中一切。各有所由思之。】
此事含理事无碍门，是从上文理事互如门，引申而来。根据理事互如的原则，导归周遍含容。
理是性空，事是随缘。理是一相，所谓无相。事是一切相，所谓无不相。
性空无性故能随缘，缘起无性还归性空。故性空缘起，不二而二，二而不二。若无性空不成缘起，若坏缘起即坏性空。是故此法不坏不杂。不坏者存其事相也，不杂者理性纯一也。是故事相二，而不异理性不二。理性不二，不异事相二。
一尘事相不异理性不二，同理可知尘尘事相皆不异理性不二。是故以理融事，则有四句，一者一尘含容一尘，二者一切尘含容一尘，三者一尘含容一切尘，四者一切尘各各含容一切尘。故根据理事互如的原则，可知一如一，一切如一，一如一切，一切如一切。一尘中见一切尘，一切尘皆入一尘。虽然各存其相，而互不相碍，是之谓周遍含容。
三﹑事含理事无碍门。
一尘含容一切尘，而一一尘皆含理事无碍，故事含尽一切理事无碍。
谓诸事法与理非一故，存本一事而能广容。
缘起事相可见，性空无相不可见，故曰事法与理非一。性相理事不坏不杂故，
是以存其各各一事之相，而能广容一切。不坏一尘之相，即能广容一切尘也。
如一微尘其相不大，而能容摄无边法界。
一微尘依缘而现，故无性无体。一尘无体，故不碍遍于十方。虽遍十方，而其相不大，因为尘无体，非大小故。其相不大，却能容摄一切尘。故曰其相不大，而能容摄无边法界。
由剎等诸法，既不离法界，是故俱在一尘中现。
剎者，国土也。一切剎土等诸法，皆不离法界。不离法界者，皆同一理性也。既然同一理性，而一尘含尽一切理事，是故剎土等诸法俱在一尘中现。于一尘中，能现无边剎也。
如一尘，一切法亦尔。
于一尘含容理事无碍，当知一切事法，亦皆如是。所谓尘尘剎剎尽圆融也。
此事理融通，非一非异故，总有四句。
事理融通者，即事含理事无碍门也。事含理事无碍门，即非一非异也。非一非异有四句，即一﹑一中含容一，二﹑一切中含容一，三﹑一中含容一切，四﹑一切中含容一切。四句道理，已如上释，可参阅前文。
各有所由。各各周遍含容也。周遍者，入一切也。含容者，摄一切也。一一诸法，各各入一切摄一切，乃成事事无碍。以下七门，皆不离周遍含容二义。
【观曰。四通局无碍门。谓诸事法与理非一即非异。故令此事法不离一处
。即全遍十方一切尘内。由非异即非一故。全遍十方而不动一位。即远即近。即遍即住。无障无碍。】
四﹑通局无碍门。
事相缘起为二，二者局也。理性空寂为不二，不二者通也。二而不二，不二而二，故曰通局无碍。又可事假理真，是二也，事假无性即是理真，乃不二也。二而不二，不二而二，故曰通局无碍。
谓诸事法与理，非一即非异，故令此事法不离一处，即全遍十方。
以事约理言，事法是假，理性是真，二者似乎非一。然而事假即是无性，无性即是真理，二者又复非异。故诸事法与理，非一即是非异。换句话说，即是二而不
二也。
既然二而不二，故令此一事法不离本处，即全遍十方。因为事法假而无体，故能不坏假相，即全遍十方。
一切尘内，由非异即非一故，全遍十方，而不动一位。
一切尘内，同一理性，似是非异。然非异即是非一，因为理性是一，而不坏一切尘之假相故，所以非异即是非一。虽然理性是一，然不坏尘尘假相。所以一尘无体全遍十方，而十方无体收在一尘。故曰全遍十方，而不动一位。
即远即近，即遍即住，无障无碍。
一尘无体，全遍十方，故近恒远。十方无体，收在一尘，故远恒近。故曰即远即近。一尘十方者，即遍也。虽然遍十方，而不坏一尘假相，故曰即住。此所以即远即近，即遍即住，无障无碍也。即远即近，即遍即住，无障无碍者，总明通局无碍也。
【观曰。五广陜无碍门。谓诸事法与理非一即非异故。不坏一尘而能广容十方剎海。由非异即非一故。广容十方法界。而微尘不大。是则一尘之事。即广即陜。即大即小。无障无碍。】
五﹑广陜(陜为狭之误)无碍门。此门与第三门略同。第三门谓事法与理非一，所以不坏其尘相，而能容摄无边法界。所谓容摄无边法界者，便是事与理非异也。今第五门，将事法与理非一非异并举。
广者，含容十方法界也。狭者，不坏一尘小相也。故广狭无碍，亦即大小无碍。非一者，狭也。非异者，广也。所以事法与理非一即非异故，一尘小相能广容十方剎海。由非异即非一故，广容十方法界，而尘相不大。
其理由则因为，小无体非是定性，故不坏小相而遍十方。大无定形，十方法界不异一尘。大以小而大，小以大而小。犹如目前虚空，终遍十方。十方虚空，不异目前。是名广狭无碍门。
【观曰。六遍容无碍门。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故。遍在一切中时。即复还摄彼一切法。全住自一中。又由广容即是普遍故。令此一尘还即遍在自内一切差别法中。是故此一尘。自遍他时。即他遍自。
能容能入。同时遍摄无碍。思之。】
六﹑遍容无碍门。
此是以周遍含容，释事事无碍。遍即周遍，容即含容。此一尘望于一切尘，由一尘周遍一切尘时，即是含容一切尘。何以故？因为以理融事，致令事事不异。事如理融，故能遍一切时，即是广容一切。
例如一室千灯，千灯之光，互遍互容，互摄互入。致令光光相映，非一非异。一灯之光，遍于千灯之光。千灯之光，入于一灯之光。一灯如此，千灯皆复如此。故令千灯之光，普遍即是广容。所以一灯之光遍在一切中时(他中有自也)，即复还摄彼一切法(还摄他中之自)，全住自一中。摄他中之自，全住自一中也。
一灯之光，入于千灯之光，此时千灯光中皆有自光。当自一灯光含容千灯光时，即是自一灯光含容千灯中之自光。如是一切遍容无碍，故知事事无碍也。
又广容即是普遍故，令此一尘，还即遍在自内一切差别法中。
例如千灯之光入于一灯之光时，正是一灯之光普遍千灯光时，并无先后次第。因为千灯光中，皆有自光。故一灯遍千灯时，还即遍在自内之一切差别光中。如是周遍含容，含容周遍，重重无尽，乃成事事无碍。
是故此一尘，自遍他时，即他遍自。能容能入，同时遍摄无碍。
此法同时俱现，如对镜现影，同时俱现，无先后次第。例如一灯遍千灯时，便
是千灯遍一灯时。能容能入，同时俱现，无先无后。故曰同时遍摄无碍。能容能入者，一灯含容千灯时，则千灯入于一灯。同时千灯含容一灯时，则一灯入于千灯。灯灯同时能容能入，遍摄无碍。一灯入千灯，千灯入一灯，一灯容千灯，千灯容一灯。一灯容千灯，千灯入一灯，千灯容一灯，一灯入千灯。能容能入。同时遍摄无碍也。
【观曰。七摄入无碍门。谓彼一切望于一法。以入他即是摄他故。一切全入一中之时。即令彼一还复在自一切之内。同时无碍。又由摄他即是入他故。一法全在一切中时。还令一切恒在一内。同时无碍思之。】
七﹑摄入无碍门。
摄与入是相对观，对入而言摄，对摄言入。例如此入彼时，则彼摄此。彼入此时，则此摄彼。不过此门单约多望一而言。故曰彼一切望于一法。
彼一切望于一法，以入他即是摄他故，一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之内，同时无碍。
今仍以一室千灯喻解释之。例如千灯望于一灯，当千灯入于一灯之时，则一灯便摄千灯。当千灯入一灯时，同时此一灯亦遍入千灯，则千灯同时便摄一灯。本来一灯摄千灯，既然一灯入于千灯，故即令彼一灯，还复入自己所摄千灯之内。如是互摄互入，重重无尽。
故曰入他即是摄他故，一切入一，即是一摄一切。同时彼一，还入自己所摄的一切之内，复成一切摄一。无有先后，同时无碍。
又由摄他即是入他故，一法全在一切中时，还令一切恒在一内，同时无碍，思之。
前明入他即是摄他，今明摄他即是入他。譬如一灯被千灯所摄时，即一灯入于千灯。还令千灯被一灯所摄。千灯被一灯所摄，即是千灯入一灯也。故一切全在一中时，即是一切摄一，一入一切时。还令一切恒在一内，即是还令一摄一切，一切入一。
最要紧的是，同时无碍，无先无后也。
【观曰。八交涉无碍门。谓一法望一切。有摄有入。通有四句。谓一摄一切一入一切。一切摄一一切入…
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