..续本文上一页如是。
【观曰。六事能隐理门。谓真理随缘成诸事法。然此事法既违于理。遂令
事显。理不显也。如水成波动显静隐。经云法身流转五道名曰众生。故众生现时法身不现也。】
此是事夺理，与第四门有关。第四门事能显理，因为理不可见，因事而见。事有形相，理无形相。无形之理，全以有形之事而显。众生只能见其事相，不见其理性，故曰事能隐理。
真理随缘成诸事相，然此事法既违于理(因为事假理实，假违于实故。)于是令事显，理不显也。
譬如水成波相，波动而水静。众生只见其动波，不见于静水，是波能隐水也。事能隐理，亦复如是。
经云以下，引经为证。法身不动，六道常转。虽然六道常转，而法身不动。法
身者，随缘无性也，故一切众生本来寂灭。六道者，无性随缘也，故影现六道。佛知一切众生常六道常法身，一切众生本来是佛。佛知一切众生常法身常六道，法身不显而名众生。故经云法身流转五道名曰众生。凡夫之人，只见众生相，不见法身。故曰众生现时，法身不现也。文中所言五道者，即六道也。于六道中，略阿修罗道不言，故曰五道。
【观曰。七真理即事门。谓凡是真理必非事外。以是法无我理故。事必依理。理虚无体故。是故此理举体皆事方为真理。如水即波无动。而非湿故即水是波。思之。】
第七真理即事门，与第八事法即理门，乃理事相即一对。虽然事能隐理而理不
亡，理能夺事而事非无。理事之间，只是体用关系而已。全体起用，全用归体，体外无用，用外无体。全体起用，故一即一切，是理即事。全用归体，故一切即一，乃事即理。
事法缘起无性是用即体，然理体湛然，不碍事相宛然是用。理者无性随缘是体即用，故事相纷陈，不碍理性湛然。是故有此理事相即一对。
谓凡是真理，必非事外，以是法无我理故。
真理无性，故曰以是法无我理故。无我者，无自性也。法无自性，即是真理。真理无性则不可见，必依事显，故曰真理必非事外。如果理在事外，便成断灭空。
事必依理。理虚无体故，是故此理举体皆事，方为真理。
事必依理，是说明真理即事也。理虚无体故不可见，必依事而显其理，所以此理举体皆事，方为真理。否则便成断灭空。
最后以譬喻说明。如水即波，无动而非湿故，即水是波。思之。
以水即波，明理即事也。因为水性湿，而波相动，故无动而非湿。波全是水故，所以即水是波也。此是说明，水即波而不失水，波即水而不失波。正因为彼此不失故，方成彼此相即义。
【观曰。八事法即理门。谓缘起事法必无自性。无自性故举体即真。故说众生即如不待灭也。如波动相举体即水。故无异相也。】
事法即理门，与上同理可知。
谓事法缘起必无自性，无自性故即是真理。故曰无自性故，举体即真。
故说众生即如，不待灭也。
所谓如者，不二不异也。不二不异者，不生不灭也。谓众生本来不生不灭即是涅槃，不待灭后方入涅槃也。
好象波之动相，举体即水，而水静未尝动，不待波澄然后静也。故僧肇大师说，江河竞注而不流。故波相虽动，其实与水未尝有异相也。
当知事法随缘无有自性，即是真理。真理无性方能随缘，即是事相。故理即事，事即理也。
以上第七门说明，法身随缘名众生，第八门说明众生如如是法身。众生法身，不过一体异名而已。众生流转六道而非有，法身空寂妙湛而不无。理即事虽空而不断，事即理虽有而不常。非有不无，不断不常，隐显自在，即是理事相即义。
【观曰。九真理非事门。谓即事之理而非是事。以真妄异故。实非虚故。所依非能依故。如即波之水非波。以动湿异故。】
此下是理事相非一对。理事相非者，谓性实而相假也。性实者不变，相假者随缘。不变随缘，无分别而分别。随缘不变，则分别而无分别。
真理非事门。谓即事之理，而非是事。以真妄异故，实非虚故，所依非能依故。
理性是真，而事相是妄；理性是实，而事相是假；事无体依理而有，故事是能依理是所依。所以真理非事。虽然真理即事，不碍真理非事。正因为理非事故，方有理即事之义。若理事无分别，焉有相即之义？
譬如水与波，水真而波妄，水实而波虚，水是所依而波是能依，水性湿而波相动。故水非是波。
【观曰。十事法非理门。谓全理之事。事恒非理性相异故。能依非所依故。是故举体全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以动义非湿故。】
以上第九门，显理真、实、所依。第十门显事妄、虚、能依。因为事是理影现而出故。
谓全理之事，事恒非理。因为理与事，是性相异故。事是能依，依理而有。而理性者，为事所依。是故事相虽举体全是理性，然而事的假相，却是宛然存在的。
例如波之与水，波的假相，当不是水性。因为波相是动的，而水性却是湿的，动非湿故。
【观曰。此上十义同一缘起。约理望事。则有成有坏。有即有离。事望于理。有显有隐。有一有异。逆顺自在无障无碍。同时顿起深思令观明现。是谓理事圆融无碍观。】
此上十义，同一缘起。以上十门，同是法界缘起。法界为体，缘起为用。一即一切，一切即一，是法界一大缘起，以法界缘起故，说此理事无碍十门。
约理望事，则有成有坏，有即有离。
约理望事有成者，是第三依理成事门。有坏者，是第五以理夺事门。有即者，是第七真理即事门。有离者，是第九真理非事门。
事望于理，有显有隐，有一有异。
事望于理有显者，第四事能显理门。有隐者，第六事能隐理门。有一者，第八事法即理门。有异者，第十事法非理门。
逆顺自在，无障无碍。
第三门理成于事，第七门理即于事，是理顺于事。第四门事能显理，第八门事法即理，是事顺于理。第五门理夺事，第九门理非事，是理逆于事。第六门事能隐
理，第十门事法非理，是事逆于理。
然理事相遍，一大缘起。成时正坏，坏时正成；实时正离，离时正即；显以隐而显，隐以显而隐；一是异之一，异是一之异。总是一大缘起，一切无碍，故曰逆顺自在，无障无碍。
同时顿起，深思令观明现，是谓理事圆融无碍观。
如是十门，理事无碍，对镜现影，无先无后，故曰同时顿起。应须深思，令此理事圆融无碍观明现也。
以上五对之中，一﹑理事互遍，二﹑理事相成，三﹑理事相夺，四﹑理事相即等四门，明理事不离。最后理事相非一对，明理事不即。不即不离，不即为二，不离为不二，不二而二，二而不二，方成法界缘起相。
如是十门，总成理事圆融无碍。理事圆融无碍者，是真空妙有，妙有真空义。真空不碍妙有，故空即不空。不空之空，乃离无边空，故冥契中道。妙有不碍真空，故有即不有。非有之有，乃离有边有，亦冥契中道。真空者，空而不空，不空而空。妙有者，有而非有，非有而有。如是方成理事圆融无碍也。
周遍含容观
【观曰。周遍含容观第三。】
此法界观门有三，即一、真空观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。周遍含容观者，即事事无碍观。今是第三，周遍含容观。
【观曰。事如理融遍摄无碍。交参自在。略辩十门。】
诸法无性，随缘而现事相。事随缘现，一理无性。事相差别，皆是相碍。然而事随缘起，皆无自性。无自性故，实是二而不二。二而不二曰「如」，故曰事如。
事如便是无性，无性方成事如。无性为性便是理，故理以无性为性。理性无性便是不二，一切法同一理性，故不二者，即一切法，是以不二而二。二而不二事如理，不二而二理融事。彻底来讲，事如正是理融，理融方有事如。
以理融事，事则无碍，一事如此，事事皆如此，故曰事事无碍。总而言之，无论理事无碍，或者事事无碍，其所以无碍者，是因为理体真空故。
以理融事，而真空之理，无法不收，无法不摄。理性真空无碍，既然遍收一切法，遍摄一切法，故曰遍摄无碍，又曰周遍含容。
交参自在。言理事互摄互入，互遍自在也。交参自在者，一切无碍也。言事时
，则理达事表，言理时，则事彻理源。理不碍事，事不碍理，终至事事无碍。以下以十门明周遍含容观。虽说十门，而此十门亦皆交参自在也。
【观曰。一理如事门。谓事法既虚。相无不尽。理性真实体无不现。是则事无别事。即全理为事。是故菩萨虽复看事即是观理。然说此事为不即理。】
一﹑理如事门。
此理如事门，及事如理门，与理事无碍观中，理事相遍一对略同。此理事相如，亦是总成以下八门。由理事相如故，展转出以下八门。
理事相如，不二不异，不二不异则无碍，理不碍事，事不碍理。故事事无碍，系从理事无碍观中，引申而出。
理如事则不碍事现，事如理则不碍理存。二者俱存，却不碍如如不二。于是一如一，一切如一，一如一切，一切如一切。于是成事事无碍观。
观文曰，一﹑理如事门，谓事法既虚，相无不尽。理性真实，体无不现。
事法虚者，谓一切相假也。事法随缘幻现，无有自性，故其相假。假相即是无相，故相无不尽。而相假即是无性，无性之性即是真理，故曰理性真实。相假不障真理，故全体真理，体无不现。不坏假相，而真理全体露现也。经云，若见诸相非相，即见如来。便是说若不被假相所障，即见真实也。
正因为理不异事故，所以事亦不异理。是则事无别事，即全理为事。换句话说
，理外无事，事外无理。理不自显借事而显，事不自成由理而成。犹如水不自显借波而显，波不自成由水而成。
是故菩萨虽复看事，即是观理。然说此事为不即理。
菩萨如实知全理即事，全事即理，故见事即是见理。凡夫闻空便执空，见有便执有。菩萨不尔，菩萨闻空知是有，见有知是空。故菩萨看事，即是观理。
然说此事为不即理。
何故事不即理呢？因为事假理真，假不即真故。然而相假即是无…
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