..續本文上一頁如是。
【觀曰。六事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既違于理。遂令
事顯。理不顯也。如水成波動顯靜隱。經雲法身流轉五道名曰衆生。故衆生現時法身不現也。】
此是事奪理，與第四門有關。第四門事能顯理，因爲理不可見，因事而見。事有形相，理無形相。無形之理，全以有形之事而顯。衆生只能見其事相，不見其理性，故曰事能隱理。
真理隨緣成諸事相，然此事法既違于理(因爲事假理實，假違于實故。)于是令事顯，理不顯也。
譬如水成波相，波動而水靜。衆生只見其動波，不見于靜水，是波能隱水也。事能隱理，亦複如是。
經雲以下，引經爲證。法身不動，六道常轉。雖然六道常轉，而法身不動。法
身者，隨緣無性也，故一切衆生本來寂滅。六道者，無性隨緣也，故影現六道。佛知一切衆生常六道常法身，一切衆生本來是佛。佛知一切衆生常法身常六道，法身不顯而名衆生。故經雲法身流轉五道名曰衆生。凡夫之人，只見衆生相，不見法身。故曰衆生現時，法身不現也。文中所言五道者，即六道也。于六道中，略阿修羅道不言，故曰五道。
【觀曰。七真理即事門。謂凡是真理必非事外。以是法無我理故。事必依理。理虛無體故。是故此理舉體皆事方爲真理。如水即波無動。而非濕故即水是波。思之。】
第七真理即事門，與第八事法即理門，乃理事相即一對。雖然事能隱理而理不
亡，理能奪事而事非無。理事之間，只是體用關系而已。全體起用，全用歸體，體外無用，用外無體。全體起用，故一即一切，是理即事。全用歸體，故一切即一，乃事即理。
事法緣起無性是用即體，然理體湛然，不礙事相宛然是用。理者無性隨緣是體即用，故事相紛陳，不礙理性湛然。是故有此理事相即一對。
謂凡是真理，必非事外，以是法無我理故。
真理無性，故曰以是法無我理故。無我者，無自性也。法無自性，即是真理。真理無性則不可見，必依事顯，故曰真理必非事外。如果理在事外，便成斷滅空。
事必依理。理虛無體故，是故此理舉體皆事，方爲真理。
事必依理，是說明真理即事也。理虛無體故不可見，必依事而顯其理，所以此理舉體皆事，方爲真理。否則便成斷滅空。
最後以譬喻說明。如水即波，無動而非濕故，即水是波。思之。
以水即波，明理即事也。因爲水性濕，而波相動，故無動而非濕。波全是水故，所以即水是波也。此是說明，水即波而不失水，波即水而不失波。正因爲彼此不失故，方成彼此相即義。
【觀曰。八事法即理門。謂緣起事法必無自性。無自性故舉體即真。故說衆生即如不待滅也。如波動相舉體即水。故無異相也。】
事法即理門，與上同理可知。
謂事法緣起必無自性，無自性故即是真理。故曰無自性故，舉體即真。
故說衆生即如，不待滅也。
所謂如者，不二不異也。不二不異者，不生不滅也。謂衆生本來不生不滅即是涅槃，不待滅後方入涅槃也。
好象波之動相，舉體即水，而水靜未嘗動，不待波澄然後靜也。故僧肇大師說，江河競注而不流。故波相雖動，其實與水未嘗有異相也。
當知事法隨緣無有自性，即是真理。真理無性方能隨緣，即是事相。故理即事，事即理也。
以上第七門說明，法身隨緣名衆生，第八門說明衆生如如是法身。衆生法身，不過一體異名而已。衆生流轉六道而非有，法身空寂妙湛而不無。理即事雖空而不斷，事即理雖有而不常。非有不無，不斷不常，隱顯自在，即是理事相即義。
【觀曰。九真理非事門。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以動濕異故。】
此下是理事相非一對。理事相非者，謂性實而相假也。性實者不變，相假者隨緣。不變隨緣，無分別而分別。隨緣不變，則分別而無分別。
真理非事門。謂即事之理，而非是事。以真妄異故，實非虛故，所依非能依故。
理性是真，而事相是妄；理性是實，而事相是假；事無體依理而有，故事是能依理是所依。所以真理非事。雖然真理即事，不礙真理非事。正因爲理非事故，方有理即事之義。若理事無分別，焉有相即之義？
譬如水與波，水真而波妄，水實而波虛，水是所依而波是能依，水性濕而波相動。故水非是波。
【觀曰。十事法非理門。謂全理之事。事恒非理性相異故。能依非所依故。是故舉體全理。而事相宛然。如全水之波。波恒非水。以動義非濕故。】
以上第九門，顯理真、實、所依。第十門顯事妄、虛、能依。因爲事是理影現而出故。
謂全理之事，事恒非理。因爲理與事，是性相異故。事是能依，依理而有。而理性者，爲事所依。是故事相雖舉體全是理性，然而事的假相，卻是宛然存在的。
例如波之與水，波的假相，當不是水性。因爲波相是動的，而水性卻是濕的，動非濕故。
【觀曰。此上十義同一緣起。約理望事。則有成有壞。有即有離。事望于理。有顯有隱。有一有異。逆順自在無障無礙。同時頓起深思令觀明現。是謂理事圓融無礙觀。】
此上十義，同一緣起。以上十門，同是法界緣起。法界爲體，緣起爲用。一即一切，一切即一，是法界一大緣起，以法界緣起故，說此理事無礙十門。
約理望事，則有成有壞，有即有離。
約理望事有成者，是第叁依理成事門。有壞者，是第五以理奪事門。有即者，是第七真理即事門。有離者，是第九真理非事門。
事望于理，有顯有隱，有一有異。
事望于理有顯者，第四事能顯理門。有隱者，第六事能隱理門。有一者，第八事法即理門。有異者，第十事法非理門。
逆順自在，無障無礙。
第叁門理成于事，第七門理即于事，是理順于事。第四門事能顯理，第八門事法即理，是事順于理。第五門理奪事，第九門理非事，是理逆于事。第六門事能隱
理，第十門事法非理，是事逆于理。
然理事相遍，一大緣起。成時正壞，壞時正成；實時正離，離時正即；顯以隱而顯，隱以顯而隱；一是異之一，異是一之異。總是一大緣起，一切無礙，故曰逆順自在，無障無礙。
同時頓起，深思令觀明現，是謂理事圓融無礙觀。
如是十門，理事無礙，對鏡現影，無先無後，故曰同時頓起。應須深思，令此理事圓融無礙觀明現也。
以上五對之中，一﹑理事互遍，二﹑理事相成，叁﹑理事相奪，四﹑理事相即等四門，明理事不離。最後理事相非一對，明理事不即。不即不離，不即爲二，不離爲不二，不二而二，二而不二，方成法界緣起相。
如是十門，總成理事圓融無礙。理事圓融無礙者，是真空妙有，妙有真空義。真空不礙妙有，故空即不空。不空之空，乃離無邊空，故冥契中道。妙有不礙真空，故有即不有。非有之有，乃離有邊有，亦冥契中道。真空者，空而不空，不空而空。妙有者，有而非有，非有而有。如是方成理事圓融無礙也。
周遍含容觀
【觀曰。周遍含容觀第叁。】
此法界觀門有叁，即一、真空觀，二、理事無礙觀，叁、周遍含容觀。周遍含容觀者，即事事無礙觀。今是第叁，周遍含容觀。
【觀曰。事如理融遍攝無礙。交參自在。略辯十門。】
諸法無性，隨緣而現事相。事隨緣現，一理無性。事相差別，皆是相礙。然而事隨緣起，皆無自性。無自性故，實是二而不二。二而不二曰「如」，故曰事如。
事如便是無性，無性方成事如。無性爲性便是理，故理以無性爲性。理性無性便是不二，一切法同一理性，故不二者，即一切法，是以不二而二。二而不二事如理，不二而二理融事。徹底來講，事如正是理融，理融方有事如。
以理融事，事則無礙，一事如此，事事皆如此，故曰事事無礙。總而言之，無論理事無礙，或者事事無礙，其所以無礙者，是因爲理體真空故。
以理融事，而真空之理，無法不收，無法不攝。理性真空無礙，既然遍收一切法，遍攝一切法，故曰遍攝無礙，又曰周遍含容。
交參自在。言理事互攝互入，互遍自在也。交參自在者，一切無礙也。言事時
，則理達事表，言理時，則事徹理源。理不礙事，事不礙理，終至事事無礙。以下以十門明周遍含容觀。雖說十門，而此十門亦皆交參自在也。
【觀曰。一理如事門。謂事法既虛。相無不盡。理性真實體無不現。是則事無別事。即全理爲事。是故菩薩雖複看事即是觀理。然說此事爲不即理。】
一﹑理如事門。
此理如事門，及事如理門，與理事無礙觀中，理事相遍一對略同。此理事相如，亦是總成以下八門。由理事相如故，展轉出以下八門。
理事相如，不二不異，不二不異則無礙，理不礙事，事不礙理。故事事無礙，系從理事無礙觀中，引申而出。
理如事則不礙事現，事如理則不礙理存。二者俱存，卻不礙如如不二。于是一如一，一切如一，一如一切，一切如一切。于是成事事無礙觀。
觀文曰，一﹑理如事門，謂事法既虛，相無不盡。理性真實，體無不現。
事法虛者，謂一切相假也。事法隨緣幻現，無有自性，故其相假。假相即是無相，故相無不盡。而相假即是無性，無性之性即是真理，故曰理性真實。相假不障真理，故全體真理，體無不現。不壞假相，而真理全體露現也。經雲，若見諸相非相，即見如來。便是說若不被假相所障，即見真實也。
正因爲理不異事故，所以事亦不異理。是則事無別事，即全理爲事。換句話說
，理外無事，事外無理。理不自顯借事而顯，事不自成由理而成。猶如水不自顯借波而顯，波不自成由水而成。
是故菩薩雖複看事，即是觀理。然說此事爲不即理。
菩薩如實知全理即事，全事即理，故見事即是見理。凡夫聞空便執空，見有便執有。菩薩不爾，菩薩聞空知是有，見有知是空。故菩薩看事，即是觀理。
然說此事爲不即理。
何故事不即理呢？因爲事假理真，假不即真故。然而相假即是無…
《修大方廣佛華嚴法界觀門直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…