..续本文上一页是故无边理性，全在于一尘。犹如无际之水性，全在一波，以水无分别故。又如无边虚空，全在目前之虚空中。因十方虚空，与目前虚空，无分别故，一法界故。
四﹑以非异即是非一故，一尘理性无有分限。上文说明非一之如幻事相无有自性，无性即是非异之真理。当知以无性故，则如幻事相方成。所以说因为非异之理性即是非一之事相故，故于一尘中，可见无边法性。
修大方广佛华严法界观门直解卷下
【观曰。次以事望理亦有四句者。一事法与理非异故。一尘全匝于理性。二事法与理非一故。不坏于一尘。三以非一即非异故。一小尘匝无边真理。四以非异即非一故。匝无边理而尘不大。思之。】
前理望事门，便是答理既全体遍一尘，何故非小之问。今事望理门，便是答一尘全匝于理性，何故非大之问。
四句中仍是以一异回答。我们已经知道，所谓一者，系言无性之理。所谓异者，系言如幻事相。而如幻即是无性，无性方成幻相。二者依他无实，悉毕竟空，故不应生大小之见。智者当知，一切法皆悉如此，皆是依他起，而无实体，故于一切
法不应生执着见。
一﹑事法与理非异故，一尘全匝于理性。事法如幻，理者无性，如幻不异无性，故曰事法与理非异。因为事与理是一故，所以一尘事相全遍于理性。犹如一点虚空全遍十方，因为一点虚空与十方虚空，一体无分故。
二﹑事法与理非一故，不坏于一尘。尘相是假，真理是实，假与实不同，故曰事法与理非一。然相假无性，无性即是理实，所以假相不可坏，以假相无性故。是知不坏假相，当体即是理实，故观文说，以事理真假非一故，所以不坏一尘假相。
三﹑以非一即非异故，一小尘匝无边真理。非一者如幻尘相，非异者无性理体。如幻尘相，即无性理体，故曰非一即非异。换句话说，因为尘即理故，所以一小尘遍于无边真理。
四﹑以非异即非一故，匝无边理而尘不大。以非异(无性之理)，即非一(如幻之事相)，所以一尘遍于无边之理而尘不大。何故不大？因为尘相如幻故。
【观曰。问无边理性全遍一尘时。外诸事处。为有理性。为无理性。若尘外有理。则非全体遍一尘。若尘外无理。则非全体遍一切事。义甚相违。】
前观文曾举喻曰：「又大海全遍一波时。不妨举体全遍于诸波。一波全匝大海时。诸波亦各全匝。互不相碍。」今针对此喻难问。
大海者喻理性，波者用喻于尘。难问曰如果无边理性，全遍于一尘时，那么一尘以外诸事处，是有理性呢？还是无理性呢？如果尘外还有理性，则理性非是全体遍于一尘。如果尘外更无理性，则理性非是全遍一切事处。所以汝所说的道理，是自相违的。
【观曰。答以一理性融故。多事无碍故。故得全在内而全在外。无障无碍。是故各有四句。】
以上难问，是未识真空绝相之体。真空是法界全体，无碍是缘起大用。以真空体，起无碍用，岂有内外有无之分？故此人设问，是自落于定性有法也。
答曰以一理性融故，多事无碍故，故得全在内而全在外，无障无碍。
真空理体无性故融，多事之相是假，故而无碍，以无性理契无相事，原本是一，故无内外有无之分。下文以各有四句解答。以真空理性融故，标出理四句。以多事相假无碍故，标出事四句。
【观曰。先就理四句者。一以理性全体在一切事中时。不碍全体在一尘处。是故在外即在内。二全体在一尘中时。不碍全体在余事处。是故在内即在外。三以无二之性。各全在一切中故。是故亦在内亦在外。四以无二之性非一切故。是故非内非外。前三句明与一切法非异。此之一句明与一切法非一。良为非一非异故。内外无碍。】
今就理四句者，即回答前文所问「无边理性全在一尘时，外诸事处，为有理性，为无理性？」
于就理四句中之第二句：「二全体在一尘中时，不碍全体在余事处」，便是回答以上问题，今出四句，因为有其余三句相助，其理益明也。
一﹑以理性全体在一切事中时，不碍全体在一尘处，是故在外即在内。
一尘言内，余一切事处言外。因为余一切事，在一尘之外也。
理性等同虚空，所以遍一切处。无有一尘，不被理性所摄。是故理性遍一切时，不碍全体在一尘处。因为理无分限，事无体畔，是故在外即在内。
既然在外即在内，当然在内亦即在外。所以第二句正答所问。
二﹑全体在一尘中时，不碍全体在余事处，是故在内即在外。
与上一句同样道理，因为理无分限，事无体畔，故在内即在外。何故事无体畔？以事相如幻故，事相假故，事相无相故，事相空故。
三﹑以无二之性，各全在一切中故，是故亦在内亦在外。
虚空无二，故理性亦无二，因为理性等虚空故。一尘所具理性无二，一切尘所具理性亦皆无二。故无二之理性，亦在内亦在外。
四﹑以无二之性非一切故，是故非内非外。
因为理性无二是实，一切事相如幻是假，以实非假故，故曰无二之性非一切事相。又，理性等虚空不可得，事相如幻亦不可得，故曰无二之性非一切事相。所以非内亦非外，因为不可得法无内无外，无遍无不遍故。
以理四句，总答「无边理性全遍一尘时，外诸事处，为有理性，为无理性？」之问。
最后结论无碍之理。前三句在说明理性与一切事法非异。第四句在说明，理性与一切法事法非一。因为理性与事法，皆不可得故。
因为理事非一非异故，所以内外无碍。其义不相违也。
【观曰。次就事四句者。一一事全匝于理时。不碍一切事法亦全匝。是故在内即在外。二一切事法各匝于理时。不碍一尘亦全匝。是故在外即在内。三以诸事法同时各匝故。是故全在内亦全在外。无有障碍。四以诸事法各不坏故。彼此相望非内亦非外。思之。】
前文中并无此问，兹欲翻覆说明相遍之理，故出约事望理四句。
今事望理四句，仍以一事为内，多事为外。于十门中，分为五对，已如前述。此是第一对理事相遍门，故有事望理四句。总而言之，以真空绝相体故，乃有理事相遍也。
一﹑一事全匝于理时，不碍一切事法亦全匝，是故在内即在外。
因为事虚，全是理现。犹如波相是虚，不障水性全现。波虚无相，现全是水。一波如此，一切波皆如此。故曰一事全匝于理时，不碍一切事法亦全匝于理。是故在内即在外。
二﹑一切事法各匝于理时，不碍一尘亦全匝，是故在外即在内。
同样道理，犹如波虚无相，令水性全现。今事相虚故，令理性全现。是以一切事法各匝于理时，不碍一尘事相，亦全匝于理。所以在外即在内。
三﹑以诸事法同时各匝故，是故全在内亦全在外。
此是言一空一切空。一切事相是空，各各不碍理性全现。是故全在内，亦全在
外。一切无有障碍。事相皆空，不障理性全现也。
四﹑以诸事法各不坏故，彼此相望，非内亦非外。思之。
此是言一假一切假。一切事相，幻现假有，是故各不可坏。以各各假有故，所以彼此相望，非内亦非外。虽云彼此相望，然一尘是假，故不得言在内。一切尘是假，故不得谓在外。
以上理事相遍一对，解释完毕。
若总明理事相遍者，因为一即一切，一切即一也。理无性为一，事缘起为一切。无性故能随缘，随缘故是无性。无性随缘，理望事也。随缘无性，事望理也。故
理事相遍者，因为一即一切，一切即一。乃至理事无碍者，亦是一即一切，一切即一也。
【观曰。三依理成事门。谓事无别体要因真理而得成立。以诸缘起皆无自性故。由无性理事方成故。如波揽水以成动。水望于波能成立故。依如来藏得有诸法。当知亦尔。思之】
依理成事门，与下第四事能显理门，共成理事相成一对。其所以相成者，是因为理事各无自性。理无性故随缘成事，事无性故全体成理。即所谓真如随缘成万法，万法无性是真如。
依理成事门，谓事无别体，要因真理而得成立。因为事相缘起无性，故无别体。相尽理显，故全以真理而得成立。此是理成事也。所以文中解释曰，因为事法，
以诸缘起，皆无自性故。由无性理，事方得成。缘起无性，即此无性，便是理体。
如波以下，举譬喻明之。如波之动相，揽水方得成立。水望于波，能成立故。以水望波，水能成波也。以水例理，以波例事，言理能成事也。
依如来藏得有诸法，当知亦尔，思之。
如来藏者，约佛性言，如如佛性摄尽一切众生，则名如来藏众生。佛性被烦恼所隐覆，则名众生藏如来。如来藏众生，名为涅槃，成一切净法。众生藏如来，名为生死，成一切染法。故曰依如来藏，得有一切染净诸法。胜鬘经云，依如来藏故有生死，依如来藏故有涅槃。即此意也。
当知依理成事，亦复如是。思之。
【观曰。四事能显理门。谓由事揽理故。则事虚而理。实以事虚故。(则事虚而理实。以事虚故。)全事中之理挺然露现。如由波相虚令水体露现。当知此中道理亦尔。思之。】
此与上第三门，同是理事相成。所谓事能显理者，由于事全以理而成故，所以事相虚幻，而理性真实。故知事全是理也。不过理不可见，因事而见。吾人见事，即是见理，故曰事能显理。故观文曰，以事虚故，全事中之理，挺然露现。因为事无自性，体全是理故。
譬如波全是水，无水则无波。故由波相虚，令水体露现。当知事能显理的道理，亦是如此。
【观曰。五以理夺事门。谓事既揽理成。遂令事相皆尽。唯一真理平等显现。似离真理外无片事可得故。如水夺波波无不尽。此则水存已坏波令尽。】
此与第六门，属理事相夺一对。理事相夺，与前理事相成，有着密切关系。因为前第三门故，方成此理夺事门。前第三门依理成事，则事全是理。既然事全是理，所以理夺于事。
谓事既揽理成，则无事而非理。于是事相皆尽，不碍真理平等露现。因为离开真理以外，别无片事可得。
譬如波全是水，所以水夺波令尽。则是水存，而坏波令尽。理夺事亦复…
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