..续本文上一页望理，不二而二，成其理事无碍之义。
「存」者略言第九第十两门。第九真理非事门，是存其理也。第十事法非理门，是存其事也。「亡」者，略言第七第八门。第七真理即事门，是废理而同事，故亡其理也。第八事法即理门，是废事而同理，故亡其事也。
「逆」者，略言第五第六两门。第五以理夺事门，是理逆于事。第六事能隐理门，是事逆于理。「顺」者，第三第四两门。第三依理成事门，是理顺于事。第四
事能显理门，是事顺于理。
故第一理遍于事门，是理与事镕融。第二事遍于理门，是事与理镕融。相遍即是镕融，二而不二，于是总成理事无碍，乃有以下八门。故观文曰，理事镕融存亡逆顺通有十门。
今此理事无碍观，是观中道也。中道之义，微妙无迹，能观之智廓然无住。如是智境冥合，如如不动，不动如如，乃理事无碍也。
【观曰。一理遍于事门。谓能遍之理性无分限。所遍之事分位差别。一一事中理皆全遍非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆足。】
今此十门，解释理事无碍。十门可分为五对，五对皆是先以理约事，后以事约理。理者性空无有分别，事者缘起分位差别。理约事，则分位差别而体性无二。事约理，则体性无二不碍分位差别。
何为五对呢？第一对是理事相遍，即一二两门。理遍于事，事遍于理。以理约事则一切差别事相，不碍理性无分。以事约理则同一理性，不碍事相差别。
第二对是理事相成，即三四两门。第三门者，依理成事，第四门者事能显理。此一对者，全理成事，全事显理。
第三对是理事相夺，即第五第六两门。以相成故，方是相夺。本来一即一切，一切即一，理事无碍。然理夺事则理显事隐，事夺理则事显理隐。
第四对是理事相即，即第七第八两门。第七门真理即事，第八门事法即理。以理事相即，故成无碍也。
第五对是理事相非，即第九第十两门。第九门真理非事，第十门事法非理。真理者实也，事法者假也。以实非假，故曰真理非事。以假非实，故曰事法非理。
以上为了使大家对此十门略具认识，故作此分析。以下便解释第一门，理遍于事。
理遍于事门，以理性空寂，横遍竖穷，一相无相，无有分限。缘起事相虽然万差，而无不被一理所摄。
犹如大海中波，波相任缘，虽形万差，而无不被一水所摄。故曰能遍之理，性无分限。所遍之事，分位差别。虽然事相差别，却被一理所摄。
一理无分，所以于一一事中，理性全遍，而非分遍。因为真理是一，无有分限，是故一则遍于一切。犹如水性无分，遍一切波。
所以一一纤尘，皆摄无边真理，无不圆满具足。因为纤尘所具之理，即无边不可分之真理。理既不可分，故一一尘所具之理，无不圆满具足。
【观曰。二事遍于理门。谓能遍之事是有分限。所遍之理要无分限。此有分限之事。于无分限之理。全同非分同。何以故。以事无体还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘。一切法亦然思之。】
今先解释事遍于理门，然后再合说理事相遍的道理。
事遍于理者，事为能遍，理为所遍。但是能遍之事相，是有分限有差别的。所遍之理，是无分限无差别的。有分限差别之事，遍于无分限差别之理，却是全同非分同。于此我们会疑问，有差别遍于无差别，云何能全同而非部分同呢？如果差别全同于无分别，除非差别本身即无分别。
不错，正是如此。因为一切事相皆因缘所起，因缘生法，即无体性。既无体性，自然便无分限差别。故观文曰，以事无体，还如理故。理性空寂，一切事相因缘幻现假有，无有体性还复空寂，所以差别事相，全同于无分别理性。是全同而非分同。
是故一尘不坏，而遍法界也。如一尘，一切法亦然，思之。
既然一尘缘生无体，所现皆是假相，当然无体之法，不碍遍于十方。同时十方法界，全在一尘假相，因为一尘体空，全同十方虚空。是故不坏一尘假相，而遍法界也。因为一尘体空，全同十法界也。
一尘是假相体空，一切法亦皆假相体空。故一切法不坏其假相，亦全遍法界也。
所以十方法界，收摄在一微尘。于一尘中，能现十方法界。以理事互遍全同故。
【观曰。此全遍超情难见。非世喻能况。】
此下双明理事互遍。理是一，事是一切。理遍事则一即一切，空即无量。事遍
理则一切即一，无量即空。其法甚深，难喻难见，非世喻所能比况。先说明世喻难以为比，然后方举大海譬喻。暗示虽举大海之喻，不过近似而已。
【观曰。如全大海在一波中而海非小。如一小波匝于大海而波非大。同时全遍于诸波而海非异。俱时各匝于大海而波非一。又大海全遍一波时。不妨举体全遍于诸波。一波全匝大海时。波亦各全匝。互不相碍思之。】
譬如全体大海在一波中，而海非小。又如一小波匝于大海，而波非大。
此是言大小互遍无碍。因为大小事相皆假，无有定性。故小无定性则不碍于大，大无定性则不碍于小。犹如水性是一，随缘而起波。波相虽小，全是一水之所成。是故水不碍波，波不碍水。全水现波，全波是水。水性是一，故波亦不二。水随缘而成波，波性空而为水。性空任缘而不大，缘起性空而非小。故曰全大海在一波中，而海非小。一小波匝于大海，而波非大。
同时全遍于诸波而海非异，俱时各匝于大海而波非一。
这是言一异互遍无碍。同时大海是一而全遍于诸波，而海非异。一水起万波，而一水不异。犹如一金随缘造万相，而金性不异。诸波俱时各匝于大海，而波非一。诸波虽是一水所成，而不失诸波之假相。犹万相虽是一金所造，而万相不失也。
真谛不坏俗谛，故不二而二。俗谛不坏真谛，故二而不二。色受想行识是异，空是一。色即空故非异，空即色故非一。
又大海全遍一波时，不妨举体全遍诸波。一波全匝大海时，诸波亦各全匝，互不相碍，思之。
水性是一，水性全遍一波时，不碍水性全遍诸波。因为一一波，同一水性故。犹如虚空遍东方时，不碍虚空举体全遍东西南北四维上下，因为十方是同一虚空故。这是说理性全遍一事时，不碍理性举体全遍一切事。因为理性空寂无分，随缘能成一事，当亦能随缘成一切事。
一波全是水性时，不碍一切波各各全是水性。正如一事是假，全是空性，当然
不碍事事是假，全是空性。故观文曰一波全匝大海时，诸波亦各全匝大海，互不相碍。
【观曰。问理既全体遍一尘。何故非小。既不同尘而小。何得说为全体遍于一尘。又一尘全匝于理性。何故非大。若不同理而广大。何得全遍于理性。既成矛盾。义极相违。】
以下问答解释，问中但以法问。
设有问曰，既然理性全体遍在一尘，为何不小呢？既然不小，何得谓全体在于一尘？再者一尘全匝于理性，何得谓一尘不大？如果一尘不随理性而大，何得谓全遍于理性？像这种矛盾的理论，义极相违，是不可以成立的。
当知这种疑问之产生，是执着理性、尘相，大、小，皆是定性有法，于是产生
隔碍的观念。其实理者无性之理，尘相、大、小，亦是缘起无性。以无性故，互遍无碍。是以理不碍尘，尘不碍理，大不碍小，小不碍大。因为理性是空，尘大小等相亦皆空故。
【观曰。答理事相望各非一异。故得全收而不坏本位。先理望事有其四句。一真理与事非异故。真理全体在一事中。二真理与事非一故。理性恒无边际。三以非一即是非异故。无边理性全在一尘。四以非异即是非一故。一尘理性无有分限。】
以下回答所问。问中以大小相难，答中以一异作答。因为大小之见，由于一异之见。见一则谓大，见异则谓小。故今以一异回答，即是答大小之问。
大小一异等事相，皆是随缘而幻现。以无性无体故，幻相方成。尘相无体，不碍遍于十方。故小非定小，能遍十方，虽遍十方而不坏尘相，故不大。以一尘幻现，非大小故。同理大非定大，以大无体故。既然大非定大，不碍在一微尘。虽然在一微尘而不碍其大，以无性无体，非大小故。
所以大小各无性无体，无有定性，一尘遍十方而不大，十方在一尘而不小。当知小时正大，芥子纳于须弥。大时正小，海水入于毛孔。以其各自无性，故互遍无碍。
当知法相本空，无有大小。众生见有大小等相，皆是妄心遍计。若能了达尘相无相，则缘虑自息烦恼不生。如是清净心性，名为菩提。
答曰，理事相望，各非一异，故得全收而不坏本位。
理事相望者，理望于事，事望于理，各非一异。理一而非一，事异而非异，因为理事各无自性。以各无自性故，方得互相全收。互相全收者，依他起也。以依他起故，是以不坏本位。不坏本位者，事入理而不大，理遍事而不小。此是总明，以下分别解释。
先分别解释理望于事，理望于事有四句。兹为容易明了起见，先举譬喻，然后以譬喻解释观文。
海水譬如理，波譬如事。水不可自见，以波而见。波无以自成，因水而成。故波全是水，水全是波。
水无分限，故非异。波相差别，故非一。以水之与波而例理事，乃有四句。
一﹑真理与事非异故，真理全体在一事中。犹如水之与波各无自性，故真理与事无异。真理一际无分，一事之理当然亦一际无分。故真理全体在一事中。犹如海水全体，于一波中现。因为海水无分故，一体故。
二﹑真理与事非一故，理性恒无边际。犹如水性一体无分恒无边际，而波波差异不同。以无性无分别之理性，与千差万别之事相不同，故真理与事非一。再者，犹如波全是水，波者只是假相。水是实而波是假，实不同于假，故真理与事非一。
三、以非一即是非异故，无边理性全在一尘。因为无性之理，非是缘起之假相，故理事非一。既是缘起假相，当无自性。事相既无自性，而无性便是理，则事理非异。故曰非一即是非异。
非一者如幻事相，非异者无性之理。如幻事相即是无性，无性即是非异之理。…
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