然所依必与能依作所依故，于是说空即色也。对能依方有所依，若无能依，不得名为所依。能依所依，相依而起，无有先后分别。犹水之与波，有波方能见水，无波则水不可见。故水全是波，是以空即是色也。
良由空是色之所依，故曰空不即色。非是所依外另有能依之色，故曰空即是色。所以观文言，由空不即色故，说空即是色也。
以上三门，以法拣择情执竟，以下直显法理。
【观曰。四空即是色。何以故。凡是真空必不异色。以是法无我理非断灭
故。是故空即是色。如空色既尔。一切法皆然思之。】
空即是色者，直显法理。前已拣别情执之误，今直显法理之正。
何以故？凡是真空必不异色，以是法无我理，非断灭故。
我们已经知道，真空者是因缘空，因缘空者无有自性，无有自性谓之真空。故真空者，无所有，不可得。
真空无性，无性者随缘而不碍色相宛然。色相宛然随缘而现，随缘无性真空湛然。所以万相无性是真空，真空无性现万法，故空即是色。
非断灭故，真空非是断灭空。因为断灭空是定性空，定性空不能随缘，所以不得谓空即是色。
以诸法以无性为性故，是故空即是色。空与色缘起无性，互摄互入依他而起。当知一切法亦复缘起无性，互摄互入依他而起。据理以推，当不难了解。
此是第二句四门，解释完毕。第二句者，明空即色观。于中开四门解释空即色。第一至第三门，皆拣情执。第四门直明空即色之法理。
【观曰。第三色空无碍观者。谓色举体不异空。全是尽色之空故。即色不尽而空现。空举体不异色。全是尽空之色故。即空即色而空不隐也。是故菩萨观色无不见空。观空莫非见色。无障无碍为一味法。思之可见。】
第三色空无碍观，算来这是四句中的第三句，十门中的第九门。前二句已分别说明色即是空，空即是色。此第三句双明色空无碍。
色空无碍者，是取其相成义，以明真空法理。下面第四句泯绝无寄观，是取其互泯义，以明真空法理。真空者，即第一义空。真空观者，即中道第一义观。色空无碍观者，是观俗谛中道。泯绝无寄观者，是观真谛中道。于色即空，空即色二句中，是方便观。今无碍泯绝二句中，是真实观。
现在来看观文。色空无碍观者，谓色举体不异空，全是尽色之空故，即色不尽而空现。……
例如波与水无碍，色相譬如波，空理譬如水。波者举体不异水，换句话说，波全是水。水全是尽波之水，无波而非水也。故不坏波相，而水性全体显露。故曰空全是尽色之空，色不尽而空现。
水性不可见，举体全由波现。故观文曰，空举体不异色。因为色全是尽空之色，犹波全是尽水之波。
水由波现，波由水成。二者互入互成，起必依他。色空之法亦复如是，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。色空无碍，举体全收，性相虽别，而圆融一际。故即空即色而空不隐。犹如即水即波，而水不隐。
是故菩萨见色即知是空，观空不坏于色。不坏法相，而达性空。虽达性空，而不坏法相。如是一切法无障无碍，为一味法。一味法者，诸法实相也。诸法一相，所谓无相。无相者，实相也。
实相者，即真空义。然而实相无相，云何起观？以无住心契无相法，便名真空观也。
【观曰。第四泯绝无寄观者。谓此所观真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切法皆不可。不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄。非言所及。非解所到。是谓行境。何以故。以生心动念。即乖法体失正念故。】
兹先总明以上四句，然后再解释此第四泯绝无寄观。
总说会色归空观，明空即色观，空色无碍观，泯绝无寄观，都是在明真空观。于中如约二谛言(二谛者，真谛俗谛)，色是俗谛，空是真谛。第一句会色归空，是说明俗谛即是真谛。第二句明空即色，是说明真谛即是俗谛。第三句色空无碍，
明二谛圆融。第四句泯绝无寄，明于毕竟空中，言亡虑绝，无二谛之分别。
三谛者，空(真谛)，假(俗谛)，中道第一义谛，见于仁王般若。如约三谛言，第一句会色归空，是显真谛。第二句明空即色，是显俗谛。第三句色空无碍，是显俗谛中。第四句泯绝无寄，是显真谛中。
若约空假中三观言，第一句会色归空观，即是空观。第二句明空即色观，即是假观。第三句色空无碍观，即是观俗谛中道。第四泯绝无寄观，即是观真谛中道。
以如是等谛、观，说明真空观法。导行人以方便会归真实。于真实中，言语道断，心行处灭，故归于泯绝无寄。然言语道断亦断，心行处灭亦灭，故虽至理无言
，不碍以言显理。至理无言，则说而无说。不碍以言显理，则无说而说。若人会得其意，便知佛所说言教，在明无言之理。非是立言语文字相也。若人执着言语文字相，此人不知会色归空义。若人执着无言语文字相，此人不知明空即色义。
会色归空有四门，前三门皆曰色不即空，以即空故，此是明色不异空；第四门明色即是空。明空即色亦有四门，前三门皆曰空不即色，以空即色故，此是明空不异色；第四门明空即是色。第三句色空无碍，在明色空不异便成色空无碍。今第四句泯绝无寄，在明色空相即，即成互夺。以互夺故，成真空义。故知真空观与般若思想同源。不过般若从因上明空，今此法界观门，从果上明空。但无论因上明或果
上明，真空者即是无所有，无所住，不可得义。
由于这种道理，我们亦可明白心经之义。心经说色不异空，是明俗谛不异真谛。空不异色，是明真谛不异俗谛。色即是空，是显真谛中道。空即是色，是显俗谛中道。
现在解释观文。泯绝无寄观者，谓此所观真空，不可言即色不即色，亦不可言即空不即空。一切法皆不可，不可亦不可，此语亦不受。
真空理体，离诸分别，一法不可得，不可得亦不可得。直是一丝不挂，一尘不染，不取于相，如如不动。乃至言色言空，皆是方便。唯有无住心契无相法，假名真空观。
故不可言即色不即色。即色者，于第二句明空即色观中前三门言，以空即色故，及第四门言，空即是色。不即色者，前三门均言空不即色。这是说第二句中所言即色不即色，皆是方便示导，而非真空义。反显泯绝无寄，方是真空。
亦不可言即空不即空。此是说明第一句会色归空观，亦是方便示导，而非真空义。所谓即空者，会色归空观中前三门，均言色即空故，及第四门，直言色即是空。所谓不即空者，前三门均言色不即空。
因为于真空中，色与非色，空与非空，均不可得，故无即不即之分别。言即不即者，皆方便示导而已。真空之理，亡言绝虑，无如是分别。
一切法皆不可。言真空之理，乃诸法实相，分别而无分别，一法不立也。不可亦不可者，言真空之理，一切无碍，实相诸法，无分别而分别，一法不舍也。
若论诸法实相，则万相纷然而体性空寂。若论实相诸法，则体性空寂万相纷然。这便是真空无碍之深义。
此真空者言语道断，心行处灭，故此语亦不受。因为若受此语，便是心住有法，非真空观了。如此迥绝无寄，心无所住也。非言所及，非解所到，是谓行境。行境者，即修真空观，心智所契之空境也。
何以故？以生心动念，即乖法体，失正念故。
生心动念者，有住生心也。稍有住生心，便与真空法体相违。故曰即乖法体。
失正念者，心若有住，便被境所转，即失正念。
故正念者心无所住也。心无所住，泯绝无寄，便与真空法体冥合，是谓行境也。
【观曰。又前四句中。初二句八门皆拣情显解。第三句一门解终趣行。此第四句一门正成行体。若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法绝于前解无以成其正解。若守解不舍。无以入兹正行。是故行由解成。行起解绝也。】
真空是其法体，体必具用，用不离体。无碍是体起之大用，今由体起用，故有以下理事无碍，及周遍含容二观。周遍含容观者，即事事无碍观也。
今结论真空观。初二句八门者，即会色归空一句，其四门者，色不即空，以即空故三门，及色即是空，共四门。第二句者，明空即色观，其四门者，空不即色，以空即色故共三门，及第四门空即是色。此二句八门，皆是前三门拣情执，第四门显法理，故曰显解。是知真空观一句，乃显理体也。
由体起用，乃有以下二句。第三句空色无碍观，是解终趣行，即所谓慧解立行者是。
既然法理真空，空则无碍，无碍则不碍于行。故曰空色无碍观，以趣于行也。
至于第四句泯绝无寄观，即正成行体。正成行体者，心无所住也。然此无住正行，是从会色归空观，明空即色观，空色无碍观而来。故曰若不洞明前解，无以蹑
成此行。
若不解此行法(似应为若不成此行法)，绝于前解，无以成其正解。
谓必须慧解成行，行起解绝，方能成就佛道也。
若守解不舍，无以入兹正行。是故行由解成，行起解绝也。
结论为，慧解以立行，行起而解绝。
是故正行虽由慧解而成，但行起必须解绝。如果守解不舍，便不能入于正行了
理事无碍观
【观曰。理事无碍观第二。但理事镕融存亡逆顺通有十门。】
前言色言空，旨在明真空理体。今依体起用而见于行，故说理事无碍观。理者无性，事者随缘。菩萨行化，无性能随缘，随缘不失性。无性者成乎大智，随缘者成乎大悲。菩萨之行，一切无住。以悲导智，则不住涅槃而普度十方。以智导悲，则不住生死而法身湛然。欲明菩萨如是行故，说此理事无碍观也。
但理事镕融，存亡逆顺通有十门。
兹先将十门列出，然后再随文解释。十门者，一﹑理遍于事门，二﹑事遍于理门，三﹑依理成事门，四﹑事能显理门，五﹑以理夺事门，六﹑事能隐理门，七﹑真理即事门，八﹑事法即理门，九﹑真理非事门，十﹑事法非理门。
现在随文解释。镕者销镕为一也，融者融和为一也。虽分十门，而一义无碍。以理融此十门，十门者二而不二，以十门之事…
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