..续本文上一页，是以理事无碍。
周遍含容观者，观事事无碍法界。事相虽然差别不一，但一一事相，皆因缘所起。事属因缘，皆无自性。既无自性，所以一理无分。例如多波是一水，一水原不相碍。既然多波皆是一水，一水无碍，故一一波亦无碍。所以事相虽有差别，却是
一理无分。以理融事，自然事事无碍。故曰尘尘剎剎尽圆融也。
此是观于法界，出此三观。「界」有理事之别，约事而言，界有分义，谓事有无尽差别之分限；约理而言，界有性义，谓无尽事法同一理性。然差别即无差别，以事相虽多，而理性是一故；无差别即差别，以同一理性，缘起多相故。所以理事无碍，事事无碍，同一真空。性空缘起，空即无量；缘起性空，无量即空。互摄互入，重重无尽。
【观曰。第一真空观法。于中略作四句十门。一会色归空观。二明空即色观。三空色无碍观。四泯绝无寄观。】
第一真空观法。于真空观中，开出四句十门。四句者：一﹑会色归空观，二﹑
明空即色观，三﹑空色无碍观，四﹑泯绝无寄观。
十门者，第一会色归空观有四门。第二明空即色观有四门。加上第三、四两句，共为十门。此四句十门，都是说明真空观的。以下便分别解释。
【观曰。就初门中为四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即断空故。不是空也。以色举体是真空也。故云以即空故。良由即是真空故非断空也。是故言由是空故不是空也。】
于第一句会色归空观中，有其四门。第一便是色不即空，以即空故。
胜鬘经云，有三种众生，于如来藏非其境界。一、堕身见众生，此是凡夫外道
于五阴身心而见有我。二、颠倒众生，此是二乘人。二乘人虽断人我执，但对法身常乐我净却起颠倒。执为无常苦无我不净。三、空乱意众生，此是地前菩萨。虽习空观，然为空所惑，不识佛性，为空所缚。云何为空所缚？于空理生三种执。第一执灭色为空，第二执色外有空，第三执空是有法，于是执空成过。今色不即空，以即空故，便是拣择此三种空执。谓真空者，不是灭色之空，第一门拣择之。真空者不是色外有空，第三门拣择之。真空者不是有法，第二门拣择之。至于第四门，便是直明真空。
何以故下，观文自作解释。以色不即断空故，不是空也。
谓不是灭色而后谓之空。如果是灭色空者，此空便是断灭。以色不是断灭空，故曰不是空也。因为色是因缘色，既然色是因缘所现假相，故色无自性。色无自性，故当体即空。色当体空故，所以说以即空故。
良由色举体即是真空，不是灭色的断灭空。是故观文中言，色不即是断灭空，而当体即是真空也。
我们可以知道，所谓真空者，是因为色法缘生，缘生故无性，无性故空。非是色灭以后，名之为空也。若人如是知者，便知色当体即空，非待灭后方空。如是观者，是名真空观。
【观曰。二色不即空。以即空故。何以故。以青黄之相。非是真空之理故云不即空。然青黄无体。莫不皆空故云即空。良以青黄无体之空非即青
黄。故云不即空也。】
前一门中，说明非是色灭为空。便有人计着，色法便是空。色法是有，如果计着色即是空，那么空便是有法了。今破曰空不如色一样是有法，同时色亦不是有法。因为色相是因缘和合的假相，假相无有实性，无实性故空。所以这是破执空为有法者。
何以故？因为青黄等色相，皆是因缘假相，非是真空之理，故色不即空。
有人见有「青黄」等字样，便谓这是拣非形色而为显色，其实不然。所谓青黄之相者，是说明一切色相皆是假相，假相非真空之理也。旨在明假相无性，无性方
为真空。故曰色不即空，以即空故。
所以观文接着说，然青黄无体，莫不皆空，故曰即空。所谓青黄无体，即青黄无性。
良以青黄无体之真空，非即青黄假相之有法，故云不即空也。
总而言之，第二门中，拣择执空为有者。所以我们修真空观时，不可把真空当作境界观。如果有空的境界，那个境界便是有法，便是心所法，而非真空。那么应该怎样修真空观呢？修真空观者，应是心无所住。不住一切法，则一切法皆空。不住于空，则空亦空。不住于「不住」，则「不住」亦空。此之谓毕竟空，此之谓真空。
有人谓修习空观，观其境空空洞洞的甚么都没有。其不知这便是有境界相，这
便是心所法。这种境界，便是不空。此第二门色不即空，以即空故，便是破这种空。谓空不是境界也，不是心所也。
【观曰。三色不即空以即空故。何以故。以空中无色故不即空。会色无体故是即空。良由会色归空。空中必无有色。是故由色空故色非空也。上三句以法拣情讫。】
此第三门观文，说明真空拣非色外之空。既不是灭色之空，因为空中无色，所以没有灭色之空。亦不是离色之空，因为色法性空无体，不可离故。
观文曰，空中无色，故曰色不即空。若会色法无性无体，当下即是真空，故曰以即空故。
良由会色归空以下，是重作说明。若人会到色法即空，皆因缘假相，无实体性，便知空中必无色了。因为色本空故。既然色法本无，当然无有色外之空。而是色本身即空也。既然色本身即空，所以非是色外有空也。
上三句以法拣情讫。拣情者，拣非三种空惑。三种空惑者，一﹑拣灭色空，二﹑拣离色空，三﹑拣空是有。第一门中色不即空，以即空故，拣非灭色空。第二门中色不即空，以即空故，拣空非是有。第三门中色不即空，以即空故，拣非离色空。以上三门，以真空法，拣择情执空惑竟。
以法拣情讫者，是表示以上三句拣择情执，已告一段落。要学人起真空观时，不可有这三种错误。指出错误以后，以下第四门，便直显真空之理。
【观曰。四色即是空。何以故。凡是色法必不异真空。以诸色法必无性故。是故色即是空。如色空既尔。一切法亦然思之。】
色即是空者，是直显真空。说明不是色灭空，不是离色空，亦非空是有。而是色无性即空，空随缘即色。无性故能随缘，随缘定是无性。故色即是空，空即是色。
何以故？凡是色法，必不异真空。因为诸色法，必然缘起无性，无性故空。所以色即是空。
色依空而现，空因色而明。犹波依水而现，水因波而明。无波而非水，无水不现波。故全水以成波，全波以为水。约其相成义，则水与波两全。全水是波，则波夺水。波夺水则见波不见水。全波是水，则水夺波，水夺波则有水而无波。故约其
相夺义，则二相俱亡。
色与空亦复如是。相成则两门俱显，相夺则两门俱隐。色显则空隐，空显则色隐。故显时正是隐时，隐时正是显时。以相夺故，方有相成。以相成故，必然相夺。是以智者观空而常色，观色而常空。色无自性，举体全空。空无自体，举体全色。色空无二，圆融一际，不生不灭，非一非异，曰色即是空。
如色空既尔，一切法亦然，思之。
如色无性，空无体，相成则并有，相夺则两亡，其余一切法亦是如此。思之者，以此类推也。
其余一切法者，如理事、因果、境智、体用、违顺、感应等，亦是相成则并有，相夺则两亡。
【观曰。第二明空即色观。于中亦作四门。】
第一真空观中，有四句十门。初句有四门，初句者，会色归空观。会色归空观中，前三门是色不即空，以即空故，第四门是色即是空。今初句四门，解释完毕。以下解释第二句四门。第二句是明空即色观，明空即色观中，亦有四门，第一空不即色，以空即色故。第二空不即色，以空即色故。第三空不即色，以空即色故。第四空即是色。
乍看前三句与「色不即空，以即空故。」只是文字相翻。其实文字虽然略同，但释义却有别。
第一门明断空不能现色。换句话说，不是坏色之空也。第二门明假相不是真空，而真空理不是假相。第三门明真空为所依之体，非能依之相。色为能依之相，非所依之体。第四门正显法理。
【观曰。一空不即色。以空即色故。何以故。断空不即是色。故云非色。真空必不异色。故云即色。要由真空即色。故令断空不即色也。】
空不即色，以空即色故。因为断灭空是灭色之空，故云空不即色。真空非是灭色之空，而是空即不空，空而恒色，故曰空即色故。
云何真空即色，断空不即色？真空即色者，空是因缘空，色是因缘色。断空不即色者，空是定性空，色是定性色。以决定性故，所以断空不即是色。
色是因缘色，因缘之法则无自性，无自性故，所以即色而空。空是因缘空，故空无自性，以无自性故，所以即空而恒色。
空依色起，色依空成，二者性依他起。依他故无性，无性故圆成。互摄则双亡，互入则两成。空摄色，则全空而非色。色摄空，则全色而非空。空入色，则全空成色。色入空，则全色成空。所以观文说，要由真空即色，故令断空不即色。
【观曰。二空不即色。以空即色故。何以故。以空理非青黄故。云空不即色。然非青黄之真空。必不异青黄故。是故言空即色。要由不异青黄故。不即青黄故言空即色不即色也。】
空不即色，以空即色故。何以故？因为真空不可得，非是有法，所以真空之理无相，非是青黄之相。故曰空不即色。
然而青黄等色相，皆是幻现假有。假有无性，无性即是真空，故言空即是色。
要由青黄等色相无性，故真空不异青黄等色也。此拣真空非为定性实有，非如青黄色相之假有，故曰空不即色。色法无性即是真空，故曰以空即色。
【观曰。三空不即色以空即色故。何以故。空是所依非能依故。不即色也。必与能依作所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是所依故即是色。是故言由不即色故即是色也。上三句亦以法拣情讫。】
何以故？空是所依，非能依故，不即色也。
空是色法所依之体，色是由空所起之相。犹如水是波所依的体，波是由水所起
的相。经云毕竟空建立一切法，一切法皆归毕竟空。毕竟空便是所依，一切法便是能依。由于所依不是能依故，所以空不即色。…
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