..續本文上一頁，是以理事無礙。
周遍含容觀者，觀事事無礙法界。事相雖然差別不一，但一一事相，皆因緣所起。事屬因緣，皆無自性。既無自性，所以一理無分。例如多波是一水，一水原不相礙。既然多波皆是一水，一水無礙，故一一波亦無礙。所以事相雖有差別，卻是
一理無分。以理融事，自然事事無礙。故曰塵塵剎剎盡圓融也。
此是觀于法界，出此叁觀。「界」有理事之別，約事而言，界有分義，謂事有無盡差別之分限；約理而言，界有性義，謂無盡事法同一理性。然差別即無差別，以事相雖多，而理性是一故；無差別即差別，以同一理性，緣起多相故。所以理事無礙，事事無礙，同一真空。性空緣起，空即無量；緣起性空，無量即空。互攝互入，重重無盡。
【觀曰。第一真空觀法。于中略作四句十門。一會色歸空觀。二明空即色觀。叁空色無礙觀。四泯絕無寄觀。】
第一真空觀法。于真空觀中，開出四句十門。四句者：一﹑會色歸空觀，二﹑
明空即色觀，叁﹑空色無礙觀，四﹑泯絕無寄觀。
十門者，第一會色歸空觀有四門。第二明空即色觀有四門。加上第叁、四兩句，共爲十門。此四句十門，都是說明真空觀的。以下便分別解釋。
【觀曰。就初門中爲四。一色不即空。以即空故。何以故。以色不即斷空故。不是空也。以色舉體是真空也。故雲以即空故。良由即是真空故非斷空也。是故言由是空故不是空也。】
于第一句會色歸空觀中，有其四門。第一便是色不即空，以即空故。
勝鬘經雲，有叁種衆生，于如來藏非其境界。一、墮身見衆生，此是凡夫外道
于五陰身心而見有我。二、顛倒衆生，此是二乘人。二乘人雖斷人我執，但對法身常樂我淨卻起顛倒。執爲無常苦無我不淨。叁、空亂意衆生，此是地前菩薩。雖習空觀，然爲空所惑，不識佛性，爲空所縛。雲何爲空所縛？于空理生叁種執。第一執滅色爲空，第二執色外有空，第叁執空是有法，于是執空成過。今色不即空，以即空故，便是揀擇此叁種空執。謂真空者，不是滅色之空，第一門揀擇之。真空者不是色外有空，第叁門揀擇之。真空者不是有法，第二門揀擇之。至于第四門，便是直明真空。
何以故下，觀文自作解釋。以色不即斷空故，不是空也。
謂不是滅色而後謂之空。如果是滅色空者，此空便是斷滅。以色不是斷滅空，故曰不是空也。因爲色是因緣色，既然色是因緣所現假相，故色無自性。色無自性，故當體即空。色當體空故，所以說以即空故。
良由色舉體即是真空，不是滅色的斷滅空。是故觀文中言，色不即是斷滅空，而當體即是真空也。
我們可以知道，所謂真空者，是因爲色法緣生，緣生故無性，無性故空。非是色滅以後，名之爲空也。若人如是知者，便知色當體即空，非待滅後方空。如是觀者，是名真空觀。
【觀曰。二色不即空。以即空故。何以故。以青黃之相。非是真空之理故雲不即空。然青黃無體。莫不皆空故雲即空。良以青黃無體之空非即青
黃。故雲不即空也。】
前一門中，說明非是色滅爲空。便有人計著，色法便是空。色法是有，如果計著色即是空，那麼空便是有法了。今破曰空不如色一樣是有法，同時色亦不是有法。因爲色相是因緣和合的假相，假相無有實性，無實性故空。所以這是破執空爲有法者。
何以故？因爲青黃等色相，皆是因緣假相，非是真空之理，故色不即空。
有人見有「青黃」等字樣，便謂這是揀非形色而爲顯色，其實不然。所謂青黃之相者，是說明一切色相皆是假相，假相非真空之理也。旨在明假相無性，無性方
爲真空。故曰色不即空，以即空故。
所以觀文接著說，然青黃無體，莫不皆空，故曰即空。所謂青黃無體，即青黃無性。
良以青黃無體之真空，非即青黃假相之有法，故雲不即空也。
總而言之，第二門中，揀擇執空爲有者。所以我們修真空觀時，不可把真空當作境界觀。如果有空的境界，那個境界便是有法，便是心所法，而非真空。那麼應該怎樣修真空觀呢？修真空觀者，應是心無所住。不住一切法，則一切法皆空。不住于空，則空亦空。不住于「不住」，則「不住」亦空。此之謂畢竟空，此之謂真空。
有人謂修習空觀，觀其境空空洞洞的甚麼都沒有。其不知這便是有境界相，這
便是心所法。這種境界，便是不空。此第二門色不即空，以即空故，便是破這種空。謂空不是境界也，不是心所也。
【觀曰。叁色不即空以即空故。何以故。以空中無色故不即空。會色無體故是即空。良由會色歸空。空中必無有色。是故由色空故色非空也。上叁句以法揀情訖。】
此第叁門觀文，說明真空揀非色外之空。既不是滅色之空，因爲空中無色，所以沒有滅色之空。亦不是離色之空，因爲色法性空無體，不可離故。
觀文曰，空中無色，故曰色不即空。若會色法無性無體，當下即是真空，故曰以即空故。
良由會色歸空以下，是重作說明。若人會到色法即空，皆因緣假相，無實體性，便知空中必無色了。因爲色本空故。既然色法本無，當然無有色外之空。而是色本身即空也。既然色本身即空，所以非是色外有空也。
上叁句以法揀情訖。揀情者，揀非叁種空惑。叁種空惑者，一﹑揀滅色空，二﹑揀離色空，叁﹑揀空是有。第一門中色不即空，以即空故，揀非滅色空。第二門中色不即空，以即空故，揀空非是有。第叁門中色不即空，以即空故，揀非離色空。以上叁門，以真空法，揀擇情執空惑竟。
以法揀情訖者，是表示以上叁句揀擇情執，已告一段落。要學人起真空觀時，不可有這叁種錯誤。指出錯誤以後，以下第四門，便直顯真空之理。
【觀曰。四色即是空。何以故。凡是色法必不異真空。以諸色法必無性故。是故色即是空。如色空既爾。一切法亦然思之。】
色即是空者，是直顯真空。說明不是色滅空，不是離色空，亦非空是有。而是色無性即空，空隨緣即色。無性故能隨緣，隨緣定是無性。故色即是空，空即是色。
何以故？凡是色法，必不異真空。因爲諸色法，必然緣起無性，無性故空。所以色即是空。
色依空而現，空因色而明。猶波依水而現，水因波而明。無波而非水，無水不現波。故全水以成波，全波以爲水。約其相成義，則水與波兩全。全水是波，則波奪水。波奪水則見波不見水。全波是水，則水奪波，水奪波則有水而無波。故約其
相奪義，則二相俱亡。
色與空亦複如是。相成則兩門俱顯，相奪則兩門俱隱。色顯則空隱，空顯則色隱。故顯時正是隱時，隱時正是顯時。以相奪故，方有相成。以相成故，必然相奪。是以智者觀空而常色，觀色而常空。色無自性，舉體全空。空無自體，舉體全色。色空無二，圓融一際，不生不滅，非一非異，曰色即是空。
如色空既爾，一切法亦然，思之。
如色無性，空無體，相成則並有，相奪則兩亡，其余一切法亦是如此。思之者，以此類推也。
其余一切法者，如理事、因果、境智、體用、違順、感應等，亦是相成則並有，相奪則兩亡。
【觀曰。第二明空即色觀。于中亦作四門。】
第一真空觀中，有四句十門。初句有四門，初句者，會色歸空觀。會色歸空觀中，前叁門是色不即空，以即空故，第四門是色即是空。今初句四門，解釋完畢。以下解釋第二句四門。第二句是明空即色觀，明空即色觀中，亦有四門，第一空不即色，以空即色故。第二空不即色，以空即色故。第叁空不即色，以空即色故。第四空即是色。
乍看前叁句與「色不即空，以即空故。」只是文字相翻。其實文字雖然略同，但釋義卻有別。
第一門明斷空不能現色。換句話說，不是壞色之空也。第二門明假相不是真空，而真空理不是假相。第叁門明真空爲所依之體，非能依之相。色爲能依之相，非所依之體。第四門正顯法理。
【觀曰。一空不即色。以空即色故。何以故。斷空不即是色。故雲非色。真空必不異色。故雲即色。要由真空即色。故令斷空不即色也。】
空不即色，以空即色故。因爲斷滅空是滅色之空，故雲空不即色。真空非是滅色之空，而是空即不空，空而恒色，故曰空即色故。
雲何真空即色，斷空不即色？真空即色者，空是因緣空，色是因緣色。斷空不即色者，空是定性空，色是定性色。以決定性故，所以斷空不即是色。
色是因緣色，因緣之法則無自性，無自性故，所以即色而空。空是因緣空，故空無自性，以無自性故，所以即空而恒色。
空依色起，色依空成，二者性依他起。依他故無性，無性故圓成。互攝則雙亡，互入則兩成。空攝色，則全空而非色。色攝空，則全色而非空。空入色，則全空成色。色入空，則全色成空。所以觀文說，要由真空即色，故令斷空不即色。
【觀曰。二空不即色。以空即色故。何以故。以空理非青黃故。雲空不即色。然非青黃之真空。必不異青黃故。是故言空即色。要由不異青黃故。不即青黃故言空即色不即色也。】
空不即色，以空即色故。何以故？因爲真空不可得，非是有法，所以真空之理無相，非是青黃之相。故曰空不即色。
然而青黃等色相，皆是幻現假有。假有無性，無性即是真空，故言空即是色。
要由青黃等色相無性，故真空不異青黃等色也。此揀真空非爲定性實有，非如青黃色相之假有，故曰空不即色。色法無性即是真空，故曰以空即色。
【觀曰。叁空不即色以空即色故。何以故。空是所依非能依故。不即色也。必與能依作所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是所依故即是色。是故言由不即色故即是色也。上叁句亦以法揀情訖。】
何以故？空是所依，非能依故，不即色也。
空是色法所依之體，色是由空所起之相。猶如水是波所依的體，波是由水所起
的相。經雲畢竟空建立一切法，一切法皆歸畢竟空。畢竟空便是所依，一切法便是能依。由于所依不是能依故，所以空不即色。…
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