修大方广佛华严法界观门直解
缘起
唐杜顺和尚，据佛祖统纪云系文殊师利化身。着五教止观，十玄三观等，始创华严宗，为华严初祖。
华严一宗，教理玄微，而乏于观行方便，致令学者难阶。曲高和寡，五传以后，渐趋式微。因为华严宗旨，虽教演一乘，而行归普贤行愿。故自圭峰宗密以后，门人多归向净土。
惠空师建议研究华严法界观门，我非常踌躇。如果不答应，他一定很失望。如果答应他的要求，实非我能力所及。我考虑很久才说：「研究二字，不敢用，因为
我们不够资格。我们试着『修学』法界观门吧。」
修学会是采研讨方式，固可收集思广益之效，但在气势上，乏连贯之感。为补其不足，于是写此法界观门直解。目的在将法界观门，作一番明确介绍而已。
杜顺和尚作华严一乘十玄门，而此法界观门，便是十玄的观行。于一真法界中，分出四种法界，而此四种法界，皆归一真法界，是故乃显一乘教法。四种法界者，理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界。今此观门，仅立三观。即理法界观，理事无碍法界观，事事无碍法界观，未明事法界观。因为事相差别非一，故不立观。
杜顺和尚虽立此观门，然末法根钝，解之尚且不易，遑论修行。故行者当仰体圣旨，四十华严有胜方便，普贤行愿十大愿王，即成佛圆因也。
释智谕于西莲净苑
修大方广佛华严法界观门直解
修大方广佛华严法界观门直解卷上
唐终南山释法顺述释 智 谕 解
绪言
今欲解修大方广佛华严法界观门，须先明一乘义。因为华严经，系别教一乘之法。所谓一乘法者，即圆教法也。
华严与法华此二部经，均为一乘教法，唯上根人可以领解。华严如日初出，唯照高山。法华譬犹日没，还照高山。贤首宗立小始终顿圆五教，而圆教者，即华严
三昧也。天台宗立藏通别圆四教，不别立顿教，以顿教寓余教中，故不别立。而其所谓圆教者，即宗于法华也。
所以华严法华，同是一乘教法。不过华严唯教菩萨，余人与会，如聋如盲；而法华则开三显一，德被余乘，故舍利弗声闻弟子众等，均能领解受记。佛于经中说，舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。所以华严法华同是一乘教法，而华严属别教一乘，法华属同教一乘。
本来一乘大乘，义无分别。因为一者无二，大者无外，无二无外，义应无分。然大乘若对二乘，则应有别。所以欲解一乘教法，不应以三乘义释。因为三乘教系随宜方便，而一乘教唯一真实。三乘教循乎次第，一乘教最极圆顿。三乘教但离常
断二边，一乘教离边不住中。三乘教说法差别相，一乘教于一说无量，于无量说一。三乘教缘聚则有，缘散则无，一乘教法界圆通，缘无不契，故缘聚非有，缘散非无。故一乘教义虽说因果，而因果者不外自体相用而已。所以今解此观门，应简三乘义释。
法界观门系杜顺和尚所述。然今日不见杜顺原文，仅从澄观大师的法界玄镜，及宗密大师的注华严法界观门中，略窥端倪。宗密受业于澄观，故注华严法界观门之资料，可能仍出于澄观大师。亦可以说，我们今天解法界观门，完全依凭于澄观大师之所记也。
解题
【观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。】
以上这段经文，系法界玄镜所记，故谓「观曰」。即引据原文说，观文曰。
修大方广佛华严法界观门，是其全题。修者，谓修持此观也。华严教旨，博大精深，浅智者莫测涯底。而此真空观，理事无碍观，周遍含容观，是入华严藏海观行之门，故开端便着一「修」字。
然此三观虽属行门，仍嫌理深难入。细审三观，解之尚且不易，况论修行？固
非上根人莫能办也。倒是不如普贤行愿十大愿王，事近理明易于修行。贤首国师云：「华严宗旨，其义不一，究其了说，总因果二门。因即普贤行愿，果即舍那业用。」
故欲入法界者，若觉此观门理深莫得方便，奉劝诸君径行普贤行愿。普贤行愿，即入法界之圆因。卢舍那无边业用，即普贤行之满果。
大方广佛华严六字，总明所证之法与能证之人。大方广即所证之法，佛华严即能证之人。今言大方广佛华严，明所依之经也。此法界观门，系依大方广佛华严经而起修。不过题中，将「经」字省略。
大方广即明法界，换句话说，修法界观者，即欲证入此大方广也。大者包含为
义，言其体无所不包，无所不是。即诸佛众生之心体，十方法界唯是一心。如是心体，等同虚空。虽然体无形相，而横遍竖穷，遍一切处，遍一切时。虽然无形无相，而非是无。虽然横遍竖穷，而非是有，故曰非色非非色。因为法界非是断灭，虽无形相而其体不虚。是以大者，用名法体，亦曰体大。
方者以轨范为功，即正理轨物。正理轨物者，一切诸法，唯心所现。一切诸相，唯是心相。心外更无别法，万象森罗，唯一心之所印，故又曰相大。
广者业用无尽，不可思议。清净心体，能生无量功德。三世诸佛，无非一心所造。体极用周，便是一真法界。故又曰用大。
大者法性，一体真常，包遍一切众生国土三世无余。由体起用，差别无量，事相各各不同，是谓方广。故大者理也，方广者事也。理假事显，事由理成。故大方广三者无碍，是为一真法界。修此法界观，即欲入此一真法界也。
佛华严三字，表能证之人。能证之人，修此法界观门，便能证入大方广一真法界。
佛是究竟果人，修菩萨万行，因圆果满，便名为佛。唯佛一人，彻证一真法界。故能证之人，在因地修行时，名为菩萨。一旦修至过尽德满，便名曰佛。
所以「佛华」二字，系因果双举，并称能证之人。何以故？「华」者以喻立名，以华有成果之义，用譬诸佛因地。所以华者用喻菩萨万行，如华披敷，终必成就
佛果。无因不成果，无果不名因，因果具足，方能证入一真法界。故先明所证之法曰大方广，继明能证之人曰佛华严。
「严」之一字，能通证法之人，达于所证之法，故曰严。换句话说，菩萨修行，渐渐庄严其功德。一旦功德圆满，便名成佛，佛彻证一真法界。故能证所证，全靠「严」字贯通。此是大方广佛华严之义。
故严有二重义，一﹑华为因系能严，佛为果系所严，此是单约人因果而言。谓严菩萨以成佛，即单约「佛华严」而说。二﹑华为因系能严，大方广为果系所严。此是人法并举，成其人而严其法也。系总「大方广佛华严」而说。
大者体等虚空，无欠无余，一法不立，一法不舍，是佛法身德。方者过无不尽
，德无不圆，德相圆明，是佛解脱德。广者智极而用周，随宜而设化，是佛般若德。故大方广者，即佛三德。大方广为法，而佛以法为身，故唯佛彻证大方广也。
法界观门，华严经名法界，法华经名实相，此二名异而实一。约法界言，一真法界出四种法界，一﹑事法界，二﹑理法界，三﹑理事无碍法界，四﹑事事无碍法界。
今立观门，仅约理法界，理事无碍法界，事事无碍法界而言。因为事法界，事相差别无量，难以具陈，故不立观。仅于理事无碍门中，略明其总相。
依理法界，立真空观。依理事无碍法界，立理事无碍观。依事事无碍法界，立周遍含容观。观者观行也。
「门」有能通义。以此三观行，能通向大方广一真法界之极果，故曰观门。
略有三重者，即真空观，理事无碍观，周遍含容观。
最后明述此观文之人。述此观文者，系唐朝法顺法师。法师俗姓杜，故又称杜顺。佛祖统纪云、系文殊菩萨化身。杜顺有弟子谒五台，抵山麓，见一老人告曰，文殊今往终南山，杜顺和尚是也。
杜顺十八岁出家，依圣僧道珍受学定法。凡世间聋哑诸病，遇之则愈。能驱园中诸虫，调恶性马。德及异类，所不可测。
唐太宗患疾，请师除之。师曰，圣德御宇，微恙奚忧。但颁大赦，圣躬自安。上从之。疾遂瘳。因赐号帝心尊者。
师游历郡国，皆劝念阿弥陀佛。并作五悔文，赞咏净土。路逢神树鬼庙，即焚毁之。
正观十四年十一月十五日，坐亡于南郊义善寺。双乌入房，异香留室。筑塔供肉身于樊川北原。(见佛祖统纪卷第二十九)
杜顺大师着法界观门一卷，有清凉国师作玄镜，及宗密大师作注，均如前述。然清凉初受天台之教，宗密去圣尤远，故有人对彼等之注疏，颇有异言。
解观文
真空观
【观曰。真空观第一。理事无碍观第二。周遍含容观第三。】
先列法界观之三名，第一真空观，第二理事无碍观，第三周遍含容观。
真空观者，观理法界。理性空寂，无形无相一体无分，不可住不可得。若起观者，应是心无所住。不住于色则色空，不住于空则空空，不住能所则能所空。总而
言之，心无所住，便是真空观也。千万莫把空当作境，当作心所而观。
真空者，离三种空。一﹑非断灭空。非断灭空者，非是灭色求空也。有一般人认为，灭色为空。灭色为空者，便是断灭空。真空者，非是断灭空也。
二﹑真空者，非是离色空。离色空者，是色外求空。有一般人闻说空，便执色外有空，色、空二法对立。当知真空非是色外立空。
三﹑真空者，其空非是有。有一般人认为有空可得，空是有法。如果有空可得，其空应是有，何得谓空？故真空非是有法。真空者，无有空相可得。以上三种空，皆是把空当作境界，只是心所法，非是真空。
理事无碍观者，观理事无碍法界。理性无相，全以事显。事相无体，全以理成。是故无理外之事，亦无事外之理。理成事则事现，事成理则理存。故互成则理事两全。全理成事，则事全是理，事全是理，则理夺事，理夺事则事亡。全事存理，则理全是事，理全是事，则事夺理，事夺理则理虚。故互夺则两亡。然互夺正是互成，互成正是互夺。理成事时，正是事夺理。事成理时，正是理夺事。故互成不碍互夺，互夺不碍互成…
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