修大方廣佛華嚴法界觀門直解
緣起
唐杜順和尚，據佛祖統紀雲系文殊師利化身。著五教止觀，十玄叁觀等，始創華嚴宗，爲華嚴初祖。
華嚴一宗，教理玄微，而乏于觀行方便，致令學者難階。曲高和寡，五傳以後，漸趨式微。因爲華嚴宗旨，雖教演一乘，而行歸普賢行願。故自圭峰宗密以後，門人多歸向淨土。
惠空師建議研究華嚴法界觀門，我非常躊躇。如果不答應，他一定很失望。如果答應他的要求，實非我能力所及。我考慮很久才說：「研究二字，不敢用，因爲
我們不夠資格。我們試著『修學』法界觀門吧。」
修學會是采研討方式，固可收集思廣益之效，但在氣勢上，乏連貫之感。爲補其不足，于是寫此法界觀門直解。目的在將法界觀門，作一番明確介紹而已。
杜順和尚作華嚴一乘十玄門，而此法界觀門，便是十玄的觀行。于一真法界中，分出四種法界，而此四種法界，皆歸一真法界，是故乃顯一乘教法。四種法界者，理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界。今此觀門，僅立叁觀。即理法界觀，理事無礙法界觀，事事無礙法界觀，未明事法界觀。因爲事相差別非一，故不立觀。
杜順和尚雖立此觀門，然末法根鈍，解之尚且不易，遑論修行。故行者當仰體聖旨，四十華嚴有勝方便，普賢行願十大願王，即成佛圓因也。
釋智谕于西蓮淨苑
修大方廣佛華嚴法界觀門直解
修大方廣佛華嚴法界觀門直解卷上
唐終南山釋法順述釋 智 谕 解
緒言
今欲解修大方廣佛華嚴法界觀門，須先明一乘義。因爲華嚴經，系別教一乘之法。所謂一乘法者，即圓教法也。
華嚴與法華此二部經，均爲一乘教法，唯上根人可以領解。華嚴如日初出，唯照高山。法華譬猶日沒，還照高山。賢首宗立小始終頓圓五教，而圓教者，即華嚴
叁昧也。天臺宗立藏通別圓四教，不別立頓教，以頓教寓余教中，故不別立。而其所謂圓教者，即宗于法華也。
所以華嚴法華，同是一乘教法。不過華嚴唯教菩薩，余人與會，如聾如盲；而法華則開叁顯一，德被余乘，故舍利弗聲聞弟子衆等，均能領解受記。佛于經中說，舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如來，言無虛妄，無有余乘，唯一佛乘。所以華嚴法華同是一乘教法，而華嚴屬別教一乘，法華屬同教一乘。
本來一乘大乘，義無分別。因爲一者無二，大者無外，無二無外，義應無分。然大乘若對二乘，則應有別。所以欲解一乘教法，不應以叁乘義釋。因爲叁乘教系隨宜方便，而一乘教唯一真實。叁乘教循乎次第，一乘教最極圓頓。叁乘教但離常
斷二邊，一乘教離邊不住中。叁乘教說法差別相，一乘教于一說無量，于無量說一。叁乘教緣聚則有，緣散則無，一乘教法界圓通，緣無不契，故緣聚非有，緣散非無。故一乘教義雖說因果，而因果者不外自體相用而已。所以今解此觀門，應簡叁乘義釋。
法界觀門系杜順和尚所述。然今日不見杜順原文，僅從澄觀大師的法界玄鏡，及宗密大師的注華嚴法界觀門中，略窺端倪。宗密受業于澄觀，故注華嚴法界觀門之資料，可能仍出于澄觀大師。亦可以說，我們今天解法界觀門，完全依憑于澄觀大師之所記也。
解題
【觀曰。修大方廣佛華嚴法界觀門。略有叁重。終南山釋法順俗姓杜氏。】
以上這段經文，系法界玄鏡所記，故謂「觀曰」。即引據原文說，觀文曰。
修大方廣佛華嚴法界觀門，是其全題。修者，謂修持此觀也。華嚴教旨，博大精深，淺智者莫測涯底。而此真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀，是入華嚴藏海觀行之門，故開端便著一「修」字。
然此叁觀雖屬行門，仍嫌理深難入。細審叁觀，解之尚且不易，況論修行？固
非上根人莫能辦也。倒是不如普賢行願十大願王，事近理明易于修行。賢首國師雲：「華嚴宗旨，其義不一，究其了說，總因果二門。因即普賢行願，果即舍那業用。」
故欲入法界者，若覺此觀門理深莫得方便，奉勸諸君徑行普賢行願。普賢行願，即入法界之圓因。盧舍那無邊業用，即普賢行之滿果。
大方廣佛華嚴六字，總明所證之法與能證之人。大方廣即所證之法，佛華嚴即能證之人。今言大方廣佛華嚴，明所依之經也。此法界觀門，系依大方廣佛華嚴經而起修。不過題中，將「經」字省略。
大方廣即明法界，換句話說，修法界觀者，即欲證入此大方廣也。大者包含爲
義，言其體無所不包，無所不是。即諸佛衆生之心體，十方法界唯是一心。如是心體，等同虛空。雖然體無形相，而橫遍豎窮，遍一切處，遍一切時。雖然無形無相，而非是無。雖然橫遍豎窮，而非是有，故曰非色非非色。因爲法界非是斷滅，雖無形相而其體不虛。是以大者，用名法體，亦曰體大。
方者以軌範爲功，即正理軌物。正理軌物者，一切諸法，唯心所現。一切諸相，唯是心相。心外更無別法，萬象森羅，唯一心之所印，故又曰相大。
廣者業用無盡，不可思議。清淨心體，能生無量功德。叁世諸佛，無非一心所造。體極用周，便是一真法界。故又曰用大。
大者法性，一體真常，包遍一切衆生國土叁世無余。由體起用，差別無量，事相各各不同，是謂方廣。故大者理也，方廣者事也。理假事顯，事由理成。故大方廣叁者無礙，是爲一真法界。修此法界觀，即欲入此一真法界也。
佛華嚴叁字，表能證之人。能證之人，修此法界觀門，便能證入大方廣一真法界。
佛是究竟果人，修菩薩萬行，因圓果滿，便名爲佛。唯佛一人，徹證一真法界。故能證之人，在因地修行時，名爲菩薩。一旦修至過盡德滿，便名曰佛。
所以「佛華」二字，系因果雙舉，並稱能證之人。何以故？「華」者以喻立名，以華有成果之義，用譬諸佛因地。所以華者用喻菩薩萬行，如華披敷，終必成就
佛果。無因不成果，無果不名因，因果具足，方能證入一真法界。故先明所證之法曰大方廣，繼明能證之人曰佛華嚴。
「嚴」之一字，能通證法之人，達于所證之法，故曰嚴。換句話說，菩薩修行，漸漸莊嚴其功德。一旦功德圓滿，便名成佛，佛徹證一真法界。故能證所證，全靠「嚴」字貫通。此是大方廣佛華嚴之義。
故嚴有二重義，一﹑華爲因系能嚴，佛爲果系所嚴，此是單約人因果而言。謂嚴菩薩以成佛，即單約「佛華嚴」而說。二﹑華爲因系能嚴，大方廣爲果系所嚴。此是人法並舉，成其人而嚴其法也。系總「大方廣佛華嚴」而說。
大者體等虛空，無欠無余，一法不立，一法不舍，是佛法身德。方者過無不盡
，德無不圓，德相圓明，是佛解脫德。廣者智極而用周，隨宜而設化，是佛般若德。故大方廣者，即佛叁德。大方廣爲法，而佛以法爲身，故唯佛徹證大方廣也。
法界觀門，華嚴經名法界，法華經名實相，此二名異而實一。約法界言，一真法界出四種法界，一﹑事法界，二﹑理法界，叁﹑理事無礙法界，四﹑事事無礙法界。
今立觀門，僅約理法界，理事無礙法界，事事無礙法界而言。因爲事法界，事相差別無量，難以具陳，故不立觀。僅于理事無礙門中，略明其總相。
依理法界，立真空觀。依理事無礙法界，立理事無礙觀。依事事無礙法界，立周遍含容觀。觀者觀行也。
「門」有能通義。以此叁觀行，能通向大方廣一真法界之極果，故曰觀門。
略有叁重者，即真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀。
最後明述此觀文之人。述此觀文者，系唐朝法順法師。法師俗姓杜，故又稱杜順。佛祖統紀雲、系文殊菩薩化身。杜順有弟子谒五臺，抵山麓，見一老人告曰，文殊今往終南山，杜順和尚是也。
杜順十八歲出家，依聖僧道珍受學定法。凡世間聾啞諸病，遇之則愈。能驅園中諸蟲，調惡性馬。德及異類，所不可測。
唐太宗患疾，請師除之。師曰，聖德禦宇，微恙奚憂。但頒大赦，聖躬自安。上從之。疾遂瘳。因賜號帝心尊者。
師遊曆郡國，皆勸念阿彌陀佛。並作五悔文，贊詠淨土。路逢神樹鬼廟，即焚毀之。
正觀十四年十一月十五日，坐亡于南郊義善寺。雙烏入房，異香留室。築塔供肉身于樊川北原。(見佛祖統紀卷第二十九)
杜順大師著法界觀門一卷，有清涼國師作玄鏡，及宗密大師作注，均如前述。然清涼初受天臺之教，宗密去聖尤遠，故有人對彼等之注疏，頗有異言。
解觀文
真空觀
【觀曰。真空觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第叁。】
先列法界觀之叁名，第一真空觀，第二理事無礙觀，第叁周遍含容觀。
真空觀者，觀理法界。理性空寂，無形無相一體無分，不可住不可得。若起觀者，應是心無所住。不住于色則色空，不住于空則空空，不住能所則能所空。總而
言之，心無所住，便是真空觀也。千萬莫把空當作境，當作心所而觀。
真空者，離叁種空。一﹑非斷滅空。非斷滅空者，非是滅色求空也。有一般人認爲，滅色爲空。滅色爲空者，便是斷滅空。真空者，非是斷滅空也。
二﹑真空者，非是離色空。離色空者，是色外求空。有一般人聞說空，便執色外有空，色、空二法對立。當知真空非是色外立空。
叁﹑真空者，其空非是有。有一般人認爲有空可得，空是有法。如果有空可得，其空應是有，何得謂空？故真空非是有法。真空者，無有空相可得。以上叁種空，皆是把空當作境界，只是心所法，非是真空。
理事無礙觀者，觀理事無礙法界。理性無相，全以事顯。事相無體，全以理成。是故無理外之事，亦無事外之理。理成事則事現，事成理則理存。故互成則理事兩全。全理成事，則事全是理，事全是理，則理奪事，理奪事則事亡。全事存理，則理全是事，理全是事，則事奪理，事奪理則理虛。故互奪則兩亡。然互奪正是互成，互成正是互奪。理成事時，正是事奪理。事成理時，正是理奪事。故互成不礙互奪，互奪不礙互成…
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