..續本文上一頁望理，不二而二，成其理事無礙之義。
「存」者略言第九第十兩門。第九真理非事門，是存其理也。第十事法非理門，是存其事也。「亡」者，略言第七第八門。第七真理即事門，是廢理而同事，故亡其理也。第八事法即理門，是廢事而同理，故亡其事也。
「逆」者，略言第五第六兩門。第五以理奪事門，是理逆于事。第六事能隱理門，是事逆于理。「順」者，第叁第四兩門。第叁依理成事門，是理順于事。第四
事能顯理門，是事順于理。
故第一理遍于事門，是理與事镕融。第二事遍于理門，是事與理镕融。相遍即是镕融，二而不二，于是總成理事無礙，乃有以下八門。故觀文曰，理事镕融存亡逆順通有十門。
今此理事無礙觀，是觀中道也。中道之義，微妙無迹，能觀之智廓然無住。如是智境冥合，如如不動，不動如如，乃理事無礙也。
【觀曰。一理遍于事門。謂能遍之理性無分限。所遍之事分位差別。一一事中理皆全遍非是分遍。何以故。以彼真理不可分故。是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。】
今此十門，解釋理事無礙。十門可分爲五對，五對皆是先以理約事，後以事約理。理者性空無有分別，事者緣起分位差別。理約事，則分位差別而體性無二。事約理，則體性無二不礙分位差別。
何爲五對呢？第一對是理事相遍，即一二兩門。理遍于事，事遍于理。以理約事則一切差別事相，不礙理性無分。以事約理則同一理性，不礙事相差別。
第二對是理事相成，即叁四兩門。第叁門者，依理成事，第四門者事能顯理。此一對者，全理成事，全事顯理。
第叁對是理事相奪，即第五第六兩門。以相成故，方是相奪。本來一即一切，一切即一，理事無礙。然理奪事則理顯事隱，事奪理則事顯理隱。
第四對是理事相即，即第七第八兩門。第七門真理即事，第八門事法即理。以理事相即，故成無礙也。
第五對是理事相非，即第九第十兩門。第九門真理非事，第十門事法非理。真理者實也，事法者假也。以實非假，故曰真理非事。以假非實，故曰事法非理。
以上爲了使大家對此十門略具認識，故作此分析。以下便解釋第一門，理遍于事。
理遍于事門，以理性空寂，橫遍豎窮，一相無相，無有分限。緣起事相雖然萬差，而無不被一理所攝。
猶如大海中波，波相任緣，雖形萬差，而無不被一水所攝。故曰能遍之理，性無分限。所遍之事，分位差別。雖然事相差別，卻被一理所攝。
一理無分，所以于一一事中，理性全遍，而非分遍。因爲真理是一，無有分限，是故一則遍于一切。猶如水性無分，遍一切波。
所以一一纖塵，皆攝無邊真理，無不圓滿具足。因爲纖塵所具之理，即無邊不可分之真理。理既不可分，故一一塵所具之理，無不圓滿具足。
【觀曰。二事遍于理門。謂能遍之事是有分限。所遍之理要無分限。此有分限之事。于無分限之理。全同非分同。何以故。以事無體還如理故。是故一塵不壞而遍法界也。如一塵。一切法亦然思之。】
今先解釋事遍于理門，然後再合說理事相遍的道理。
事遍于理者，事爲能遍，理爲所遍。但是能遍之事相，是有分限有差別的。所遍之理，是無分限無差別的。有分限差別之事，遍于無分限差別之理，卻是全同非分同。于此我們會疑問，有差別遍于無差別，雲何能全同而非部分同呢？如果差別全同于無分別，除非差別本身即無分別。
不錯，正是如此。因爲一切事相皆因緣所起，因緣生法，即無體性。既無體性，自然便無分限差別。故觀文曰，以事無體，還如理故。理性空寂，一切事相因緣幻現假有，無有體性還複空寂，所以差別事相，全同于無分別理性。是全同而非分同。
是故一塵不壞，而遍法界也。如一塵，一切法亦然，思之。
既然一塵緣生無體，所現皆是假相，當然無體之法，不礙遍于十方。同時十方法界，全在一塵假相，因爲一塵體空，全同十方虛空。是故不壞一塵假相，而遍法界也。因爲一塵體空，全同十法界也。
一塵是假相體空，一切法亦皆假相體空。故一切法不壞其假相，亦全遍法界也。
所以十方法界，收攝在一微塵。于一塵中，能現十方法界。以理事互遍全同故。
【觀曰。此全遍超情難見。非世喻能況。】
此下雙明理事互遍。理是一，事是一切。理遍事則一即一切，空即無量。事遍
理則一切即一，無量即空。其法甚深，難喻難見，非世喻所能比況。先說明世喻難以爲比，然後方舉大海譬喻。暗示雖舉大海之喻，不過近似而已。
【觀曰。如全大海在一波中而海非小。如一小波匝于大海而波非大。同時全遍于諸波而海非異。俱時各匝于大海而波非一。又大海全遍一波時。不妨舉體全遍于諸波。一波全匝大海時。波亦各全匝。互不相礙思之。】
譬如全體大海在一波中，而海非小。又如一小波匝于大海，而波非大。
此是言大小互遍無礙。因爲大小事相皆假，無有定性。故小無定性則不礙于大，大無定性則不礙于小。猶如水性是一，隨緣而起波。波相雖小，全是一水之所成。是故水不礙波，波不礙水。全水現波，全波是水。水性是一，故波亦不二。水隨緣而成波，波性空而爲水。性空任緣而不大，緣起性空而非小。故曰全大海在一波中，而海非小。一小波匝于大海，而波非大。
同時全遍于諸波而海非異，俱時各匝于大海而波非一。
這是言一異互遍無礙。同時大海是一而全遍于諸波，而海非異。一水起萬波，而一水不異。猶如一金隨緣造萬相，而金性不異。諸波俱時各匝于大海，而波非一。諸波雖是一水所成，而不失諸波之假相。猶萬相雖是一金所造，而萬相不失也。
真谛不壞俗谛，故不二而二。俗谛不壞真谛，故二而不二。色受想行識是異，空是一。色即空故非異，空即色故非一。
又大海全遍一波時，不妨舉體全遍諸波。一波全匝大海時，諸波亦各全匝，互不相礙，思之。
水性是一，水性全遍一波時，不礙水性全遍諸波。因爲一一波，同一水性故。猶如虛空遍東方時，不礙虛空舉體全遍東西南北四維上下，因爲十方是同一虛空故。這是說理性全遍一事時，不礙理性舉體全遍一切事。因爲理性空寂無分，隨緣能成一事，當亦能隨緣成一切事。
一波全是水性時，不礙一切波各各全是水性。正如一事是假，全是空性，當然
不礙事事是假，全是空性。故觀文曰一波全匝大海時，諸波亦各全匝大海，互不相礙。
【觀曰。問理既全體遍一塵。何故非小。既不同塵而小。何得說爲全體遍于一塵。又一塵全匝于理性。何故非大。若不同理而廣大。何得全遍于理性。既成矛盾。義極相違。】
以下問答解釋，問中但以法問。
設有問曰，既然理性全體遍在一塵，爲何不小呢？既然不小，何得謂全體在于一塵？再者一塵全匝于理性，何得謂一塵不大？如果一塵不隨理性而大，何得謂全遍于理性？像這種矛盾的理論，義極相違，是不可以成立的。
當知這種疑問之産生，是執著理性、塵相，大、小，皆是定性有法，于是産生
隔礙的觀念。其實理者無性之理，塵相、大、小，亦是緣起無性。以無性故，互遍無礙。是以理不礙塵，塵不礙理，大不礙小，小不礙大。因爲理性是空，塵大小等相亦皆空故。
【觀曰。答理事相望各非一異。故得全收而不壞本位。先理望事有其四句。一真理與事非異故。真理全體在一事中。二真理與事非一故。理性恒無邊際。叁以非一即是非異故。無邊理性全在一塵。四以非異即是非一故。一塵理性無有分限。】
以下回答所問。問中以大小相難，答中以一異作答。因爲大小之見，由于一異之見。見一則謂大，見異則謂小。故今以一異回答，即是答大小之問。
大小一異等事相，皆是隨緣而幻現。以無性無體故，幻相方成。塵相無體，不礙遍于十方。故小非定小，能遍十方，雖遍十方而不壞塵相，故不大。以一塵幻現，非大小故。同理大非定大，以大無體故。既然大非定大，不礙在一微塵。雖然在一微塵而不礙其大，以無性無體，非大小故。
所以大小各無性無體，無有定性，一塵遍十方而不大，十方在一塵而不小。當知小時正大，芥子納于須彌。大時正小，海水入于毛孔。以其各自無性，故互遍無礙。
當知法相本空，無有大小。衆生見有大小等相，皆是妄心遍計。若能了達塵相無相，則緣慮自息煩惱不生。如是清淨心性，名爲菩提。
答曰，理事相望，各非一異，故得全收而不壞本位。
理事相望者，理望于事，事望于理，各非一異。理一而非一，事異而非異，因爲理事各無自性。以各無自性故，方得互相全收。互相全收者，依他起也。以依他起故，是以不壞本位。不壞本位者，事入理而不大，理遍事而不小。此是總明，以下分別解釋。
先分別解釋理望于事，理望于事有四句。茲爲容易明了起見，先舉譬喻，然後以譬喻解釋觀文。
海水譬如理，波譬如事。水不可自見，以波而見。波無以自成，因水而成。故波全是水，水全是波。
水無分限，故非異。波相差別，故非一。以水之與波而例理事，乃有四句。
一﹑真理與事非異故，真理全體在一事中。猶如水之與波各無自性，故真理與事無異。真理一際無分，一事之理當然亦一際無分。故真理全體在一事中。猶如海水全體，于一波中現。因爲海水無分故，一體故。
二﹑真理與事非一故，理性恒無邊際。猶如水性一體無分恒無邊際，而波波差異不同。以無性無分別之理性，與千差萬別之事相不同，故真理與事非一。再者，猶如波全是水，波者只是假相。水是實而波是假，實不同于假，故真理與事非一。
叁、以非一即是非異故，無邊理性全在一塵。因爲無性之理，非是緣起之假相，故理事非一。既是緣起假相，當無自性。事相既無自性，而無性便是理，則事理非異。故曰非一即是非異。
非一者如幻事相，非異者無性之理。如幻事相即是無性，無性即是非異之理。…
《修大方廣佛華嚴法界觀門直解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…