..續本文上一頁是故無邊理性，全在于一塵。猶如無際之水性，全在一波，以水無分別故。又如無邊虛空，全在目前之虛空中。因十方虛空，與目前虛空，無分別故，一法界故。
四﹑以非異即是非一故，一塵理性無有分限。上文說明非一之如幻事相無有自性，無性即是非異之真理。當知以無性故，則如幻事相方成。所以說因爲非異之理性即是非一之事相故，故于一塵中，可見無邊法性。
修大方廣佛華嚴法界觀門直解卷下
【觀曰。次以事望理亦有四句者。一事法與理非異故。一塵全匝于理性。二事法與理非一故。不壞于一塵。叁以非一即非異故。一小塵匝無邊真理。四以非異即非一故。匝無邊理而塵不大。思之。】
前理望事門，便是答理既全體遍一塵，何故非小之問。今事望理門，便是答一塵全匝于理性，何故非大之問。
四句中仍是以一異回答。我們已經知道，所謂一者，系言無性之理。所謂異者，系言如幻事相。而如幻即是無性，無性方成幻相。二者依他無實，悉畢竟空，故不應生大小之見。智者當知，一切法皆悉如此，皆是依他起，而無實體，故于一切
法不應生執著見。
一﹑事法與理非異故，一塵全匝于理性。事法如幻，理者無性，如幻不異無性，故曰事法與理非異。因爲事與理是一故，所以一塵事相全遍于理性。猶如一點虛空全遍十方，因爲一點虛空與十方虛空，一體無分故。
二﹑事法與理非一故，不壞于一塵。塵相是假，真理是實，假與實不同，故曰事法與理非一。然相假無性，無性即是理實，所以假相不可壞，以假相無性故。是知不壞假相，當體即是理實，故觀文說，以事理真假非一故，所以不壞一塵假相。
叁﹑以非一即非異故，一小塵匝無邊真理。非一者如幻塵相，非異者無性理體。如幻塵相，即無性理體，故曰非一即非異。換句話說，因爲塵即理故，所以一小塵遍于無邊真理。
四﹑以非異即非一故，匝無邊理而塵不大。以非異(無性之理)，即非一(如幻之事相)，所以一塵遍于無邊之理而塵不大。何故不大？因爲塵相如幻故。
【觀曰。問無邊理性全遍一塵時。外諸事處。爲有理性。爲無理性。若塵外有理。則非全體遍一塵。若塵外無理。則非全體遍一切事。義甚相違。】
前觀文曾舉喻曰：「又大海全遍一波時。不妨舉體全遍于諸波。一波全匝大海時。諸波亦各全匝。互不相礙。」今針對此喻難問。
大海者喻理性，波者用喻于塵。難問曰如果無邊理性，全遍于一塵時，那麼一塵以外諸事處，是有理性呢？還是無理性呢？如果塵外還有理性，則理性非是全體遍于一塵。如果塵外更無理性，則理性非是全遍一切事處。所以汝所說的道理，是自相違的。
【觀曰。答以一理性融故。多事無礙故。故得全在內而全在外。無障無礙。是故各有四句。】
以上難問，是未識真空絕相之體。真空是法界全體，無礙是緣起大用。以真空體，起無礙用，豈有內外有無之分？故此人設問，是自落于定性有法也。
答曰以一理性融故，多事無礙故，故得全在內而全在外，無障無礙。
真空理體無性故融，多事之相是假，故而無礙，以無性理契無相事，原本是一，故無內外有無之分。下文以各有四句解答。以真空理性融故，標出理四句。以多事相假無礙故，標出事四句。
【觀曰。先就理四句者。一以理性全體在一切事中時。不礙全體在一塵處。是故在外即在內。二全體在一塵中時。不礙全體在余事處。是故在內即在外。叁以無二之性。各全在一切中故。是故亦在內亦在外。四以無二之性非一切故。是故非內非外。前叁句明與一切法非異。此之一句明與一切法非一。良爲非一非異故。內外無礙。】
今就理四句者，即回答前文所問「無邊理性全在一塵時，外諸事處，爲有理性，爲無理性？」
于就理四句中之第二句：「二全體在一塵中時，不礙全體在余事處」，便是回答以上問題，今出四句，因爲有其余叁句相助，其理益明也。
一﹑以理性全體在一切事中時，不礙全體在一塵處，是故在外即在內。
一塵言內，余一切事處言外。因爲余一切事，在一塵之外也。
理性等同虛空，所以遍一切處。無有一塵，不被理性所攝。是故理性遍一切時，不礙全體在一塵處。因爲理無分限，事無體畔，是故在外即在內。
既然在外即在內，當然在內亦即在外。所以第二句正答所問。
二﹑全體在一塵中時，不礙全體在余事處，是故在內即在外。
與上一句同樣道理，因爲理無分限，事無體畔，故在內即在外。何故事無體畔？以事相如幻故，事相假故，事相無相故，事相空故。
叁﹑以無二之性，各全在一切中故，是故亦在內亦在外。
虛空無二，故理性亦無二，因爲理性等虛空故。一塵所具理性無二，一切塵所具理性亦皆無二。故無二之理性，亦在內亦在外。
四﹑以無二之性非一切故，是故非內非外。
因爲理性無二是實，一切事相如幻是假，以實非假故，故曰無二之性非一切事相。又，理性等虛空不可得，事相如幻亦不可得，故曰無二之性非一切事相。所以非內亦非外，因爲不可得法無內無外，無遍無不遍故。
以理四句，總答「無邊理性全遍一塵時，外諸事處，爲有理性，爲無理性？」之問。
最後結論無礙之理。前叁句在說明理性與一切事法非異。第四句在說明，理性與一切法事法非一。因爲理性與事法，皆不可得故。
因爲理事非一非異故，所以內外無礙。其義不相違也。
【觀曰。次就事四句者。一一事全匝于理時。不礙一切事法亦全匝。是故在內即在外。二一切事法各匝于理時。不礙一塵亦全匝。是故在外即在內。叁以諸事法同時各匝故。是故全在內亦全在外。無有障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望非內亦非外。思之。】
前文中並無此問，茲欲翻覆說明相遍之理，故出約事望理四句。
今事望理四句，仍以一事爲內，多事爲外。于十門中，分爲五對，已如前述。此是第一對理事相遍門，故有事望理四句。總而言之，以真空絕相體故，乃有理事相遍也。
一﹑一事全匝于理時，不礙一切事法亦全匝，是故在內即在外。
因爲事虛，全是理現。猶如波相是虛，不障水性全現。波虛無相，現全是水。一波如此，一切波皆如此。故曰一事全匝于理時，不礙一切事法亦全匝于理。是故在內即在外。
二﹑一切事法各匝于理時，不礙一塵亦全匝，是故在外即在內。
同樣道理，猶如波虛無相，令水性全現。今事相虛故，令理性全現。是以一切事法各匝于理時，不礙一塵事相，亦全匝于理。所以在外即在內。
叁﹑以諸事法同時各匝故，是故全在內亦全在外。
此是言一空一切空。一切事相是空，各各不礙理性全現。是故全在內，亦全在
外。一切無有障礙。事相皆空，不障理性全現也。
四﹑以諸事法各不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之。
此是言一假一切假。一切事相，幻現假有，是故各不可壞。以各各假有故，所以彼此相望，非內亦非外。雖雲彼此相望，然一塵是假，故不得言在內。一切塵是假，故不得謂在外。
以上理事相遍一對，解釋完畢。
若總明理事相遍者，因爲一即一切，一切即一也。理無性爲一，事緣起爲一切。無性故能隨緣，隨緣故是無性。無性隨緣，理望事也。隨緣無性，事望理也。故
理事相遍者，因爲一即一切，一切即一。乃至理事無礙者，亦是一即一切，一切即一也。
【觀曰。叁依理成事門。謂事無別體要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故。由無性理事方成故。如波攬水以成動。水望于波能成立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之】
依理成事門，與下第四事能顯理門，共成理事相成一對。其所以相成者，是因爲理事各無自性。理無性故隨緣成事，事無性故全體成理。即所謂真如隨緣成萬法，萬法無性是真如。
依理成事門，謂事無別體，要因真理而得成立。因爲事相緣起無性，故無別體。相盡理顯，故全以真理而得成立。此是理成事也。所以文中解釋曰，因爲事法，
以諸緣起，皆無自性故。由無性理，事方得成。緣起無性，即此無性，便是理體。
如波以下，舉譬喻明之。如波之動相，攬水方得成立。水望于波，能成立故。以水望波，水能成波也。以水例理，以波例事，言理能成事也。
依如來藏得有諸法，當知亦爾，思之。
如來藏者，約佛性言，如如佛性攝盡一切衆生，則名如來藏衆生。佛性被煩惱所隱覆，則名衆生藏如來。如來藏衆生，名爲涅槃，成一切淨法。衆生藏如來，名爲生死，成一切染法。故曰依如來藏，得有一切染淨諸法。勝鬘經雲，依如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃。即此意也。
當知依理成事，亦複如是。思之。
【觀曰。四事能顯理門。謂由事攬理故。則事虛而理。實以事虛故。(則事虛而理實。以事虛故。)全事中之理挺然露現。如由波相虛令水體露現。當知此中道理亦爾。思之。】
此與上第叁門，同是理事相成。所謂事能顯理者，由于事全以理而成故，所以事相虛幻，而理性真實。故知事全是理也。不過理不可見，因事而見。吾人見事，即是見理，故曰事能顯理。故觀文曰，以事虛故，全事中之理，挺然露現。因爲事無自性，體全是理故。
譬如波全是水，無水則無波。故由波相虛，令水體露現。當知事能顯理的道理，亦是如此。
【觀曰。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡。唯一真理平等顯現。似離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡。此則水存已壞波令盡。】
此與第六門，屬理事相奪一對。理事相奪，與前理事相成，有著密切關系。因爲前第叁門故，方成此理奪事門。前第叁門依理成事，則事全是理。既然事全是理，所以理奪于事。
謂事既攬理成，則無事而非理。于是事相皆盡，不礙真理平等露現。因爲離開真理以外，別無片事可得。
譬如波全是水，所以水奪波令盡。則是水存，而壞波令盡。理奪事亦複…
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