..續本文上一頁 華嚴一乘十玄門中，第二門便是因陀羅網境界門。
此帝網皆以衆寶珠結成，珠珠相次，珠光相映。故光光遞相影現，涉入重重。 一一珠光，于一珠中同時頓現。一珠如此，隨任何一珠亦複如是。雖然涉入重重， 而珠光竟無來去。以同時頓現，無前後次第，故無有來去。若有來去，即非一法界 矣。
【今且向西南邊。取一顆珠驗之。即此一珠能頓現一切珠影。此珠既爾。
余一一亦然。既一一珠一時頓現一切珠既爾。余一一亦然。如是重重無
有邊際。有邊即此重重無邊際珠影皆在一珠中。炳然高現。余皆不妨此
。】
今且向西南邊取一顆珠驗之，是設喻也。西南邊這一顆珠中，便能一時頓現一 切珠影。西南邊這顆珠既然如此，其余一一珠亦複如此。
既一一珠一時頓現一切珠既爾，余一一亦然。
此段文字，似重複紊亂。或爲記錄者之筆誤。
如是重重無有邊際。有邊(應無此二字)即此重重無邊際珠影，皆在一珠中， 炳然高現。余皆不妨此。
炳然高現，似應爲炳然「顯」現。其余一一珠，皆互攝互入，不相妨礙也。
【若于一珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠
故。一切珠中有一珠時。亦即著一切珠也。一切反此。准以思之。】
若于一珠中坐時，即坐著十方重重一切珠也。
故佛法身不動，即普現十方。
何以故？一珠中有一切珠故，一切珠中有一珠時，亦即(應有一坐字)著一切 珠也。
此是解釋于一珠中坐時，即坐著一切珠的道理。因爲一珠中有一切珠，一切珠 中有一珠，故于一珠中坐，即于一切珠中坐。
一切反此，准以思之。
一珠中有一切珠，一一珠中亦皆有一切珠，故曰一切反此。根據這種道理，思 之可得也。
【既于一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。于一切珠入一珠。而竟不起此
一珠。】
此即說明互攝互入重重無盡者，便是一即一切，一切即一也。
【問既言于一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。雲何得入一切珠耶。答只
由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者。(即不得入一
切珠也。何以故。離此珠內無別珠故。問若離此珠內無一切珠者。此網
即但)一珠所成。如何言結多珠成耶。答只由唯獨一珠方始始結多爲網
。何以故。由此一珠獨成網故。若去此珠。全無網故。】
問：既言于一珠入一切珠，而竟不出此一珠者，雲何得入一切珠耶？既然此一 珠入一切珠，當然此一珠有出，方能入一切珠。今不出一珠，怎能入一切珠呢？
此人執于有法，方生如是之見。不知一切法互攝互入者，是因爲法法無有自性 也。此無自性，彼無自性，故不礙此入彼，彼亦入此。一切法皆無自性，故各不相 礙，乃能互攝互入重重無盡。
珠光渾融，各無自性，猶如虛空，故一珠之光入一切珠光，而一珠之光未出也 。例如眼前一點虛空，與十方虛空無有分別，故眼前虛空，即入十方無量虛空。而 眼前虛空，未出未去也。不得謂眼前虛空，有出有去，方入十方虛空也。
答：只由不出此珠，是故得入一切珠。
此珠無性，一切珠亦無性，法界無界，無界法界，二而不二，不二而二，故不 出一珠，能入一切。如果出此珠，入彼珠，則是此珠有自性，彼珠亦有自性。彼此 既有自性，必是互相質礙，焉能一珠入一切珠呢？故曰只由不出此珠，是故得入一 切珠。
下文似有脫漏，故有後人補充之文。今依補充文字介紹。
若出此一珠入一切珠者，即不得入一切珠也。何以故？離此珠內無別珠故。問 ，若離珠內無一切珠者，此網即但一珠所成，如何言結多珠成耶？
說明此一珠光，融盡一切珠光。一切珠光，與此一珠之光，一際無分。所以離 此珠光，更無別一切珠光也。
前人不會圓融無礙，一即一切，一切即一的道理。于是又問曰： 如果離一珠， 即無一切珠者，此網應是一珠所成，怎可說結多珠成網呢？
答：只由唯獨一珠方始始(多一始字)結多爲網。
珠網攝入重重無盡者，非是言有形之珠。而是言渾融爲一，不可分別之光網也 。珠雖是多，然珠光爲一無有分別，此中有彼，彼中有此，一一珠內各有一切。所 以回答說，由于珠光渾融爲一不可分別，由于光網一即多，多即一，所以一珠光便 是結多珠光爲網也。當知因陀羅網者，非是以珠粒爲喻，而是以光網爲喻也。
何以故？由此一珠獨成網故。若去此珠，全無網故。
因爲光融爲一，此一珠光，即多珠光，多珠光即一珠光。一多互攝互入，不可 分別，方成就光網。故曰由此一珠獨成網也。因爲集一爲多，若無一焉有多？例如 集一爲十，若無一焉有十？所以說若去此珠，全無網故。
【問若唯獨一珠者。雲何言結成網耶。答結多珠成網者。即唯獨一珠也。
何以故。一是總相具多成故。若無一。一切無故。是故此網一珠成也。
一切入一。准思可知。】
問：獨一珠者，雲何言結成網耶？
問者仍是著事相立說，不知此是據理立言。所謂網者，是珠「光」網，非珠「 粒」網。其光渾融，一而無分，非珠無分也。猶如一室千燈，其光爲一。非燈無分 也。故珠光融而無分，此無分之光，是一一珠光所成，若無一一珠光，雲何有此光 網？
所以答曰：結多珠成網者，即唯獨一珠也。
意謂結多珠成一光網者，其光是一。雖然其光是一，然系一一珠光所成。何以 知之？以若減掉一部份珠光，則此光網必暗。故知光網爲一是其總相，而此總相， 由多珠光所成。若無其一，則多珠光所成之總相亦無。
是故此總相之光網，由一珠所成也。例如由一進而爲十，若無一則十不成。是 知十者，由一所成也。
所以一切入一， 一者即其總相。 例如一進而爲十，複進而爲百，複進而爲千 ……。十百千等爲其總相。若無有一，則十百千等總相不成。准此思之可知。
【問雖西南邊一珠總收十方一切珠盡無余。方各各有珠。雲何言網唯一珠
成耶。答十方一切珠者。總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即
十方一切珠故。】
問：雖西南邊一珠，總收十方一切珠盡無余，方各各有珠，雲何言網唯一珠成 耶？
此問仍是滯事礙理，不會圓融。不知光光攝入，珠影重重。當知十方珠光，必 全入一珠光中。不可能十方珠光，一部份入于一珠之光，另一部份不入一珠之光。 此攝入關系，必是全攝全入，不可能有所例外。取任何一珠之光，均必全攝全入。 故十方一切珠光，總是一珠之光也。
答：十方一切珠(光)者，總是西南方一顆珠(光)也。何以故？西南邊一珠 (光)，即十方一切珠(光)故。
故知法界緣起，圓融無礙，一即一切，一切即一，攝入重重，不可思議。
【若不信西南邊一珠即是十方一切珠者。但以墨點。點西南邊一珠者。一
珠著時即十方中皆有墨點。既十方一切珠上皆有墨點。故知十方一切珠
即是一珠也。】
此是言珠珠相次，鏡鏡相照。譬如二鏡相照，此鏡中有彼鏡之影，彼鏡中有此 鏡之影。如以墨點此鏡時，則彼鏡亦有墨點。帝釋珠網者，一珠中有一切珠影，一 一珠各有一切珠影。故以墨點西南邊一珠者，則十方一切珠中皆有墨點。既十方一 切珠皆有墨點，故知十方一切珠即是一珠。
【言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時遍點十方一切珠耶。縱
令遍點十方一切珠者。即是一珠也。】
如果說十方一切珠，不是西南邊一珠者，然明明十方一切珠皆有墨點。豈是此 人，遍以墨點十方一切珠？縱然遍點十方一切珠，即是點西南一珠也。何以故？因 爲十方一切珠，皆入一珠故。
【此一爲始既爾。余爲初亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原。一成鹹畢
。如斯妙喻類法思之。】
此一爲始既爾，余爲初亦然。
始、初，同一意義，有「主」之義。以此爲主，或以余爲主，都是一樣。以此 西南邊一珠爲主，則一切珠入此一珠，此一珠攝一切珠。如果以其余一一珠爲主， 則一切珠皆入彼一珠，彼一珠攝一切珠。此即主伴圓融，重重無盡的道理。
重重無際，點點皆同者，一即一切，一切即一。
杳杳難原，一成鹹畢。
杳杳者，深遠不可測也。形容重重無盡，不可思議。于一珠著墨點，則一切珠 皆有墨點。一成鹹畢者，即所謂一成一切成，一壞一切壞。進而言之，一有一切有 ，一無一切無，一亦有亦無，一切亦有亦無，一非有非無，一切非有非無。何以故 ？以一法界故。
如是帝網天珠之妙喻，應合于法，思之即得也。
【法不如然。喻同非喻。一分相似故以爲言。何者。此珠但得影相攝入。
其質各殊。法不如然。全體交徹故。】
雖然以譬合法，但是「法」與譬喻稍有不同之處。故曰法不如然，喻同非喻。 即因爲喻與法，有不同之處也。所以舉喻者，是因爲喻與法，有一分相似，故以爲 言也。
何者？因爲珠喻者，但以其光影互相攝入以爲言也。然詢乎珠體，卻是其質各 殊。論法則不然，法者緣生無性，無性緣成。緣成是假故無礙，無性當然亦是無礙 。既然理事無礙，事事無礙，故能法法全體交徹也。
【華嚴經性起品雲。爲饒益衆生令悉開解故。以非喻爲顯現真實義。】
性起與緣起略有不同。性起者，起是法界自體功能，起不從緣。言緣起者，是 入法界之近方便。謂緣起無性，即入法界也。今舉譬喻以明，譬如海水起波，波無 別波，全是海水。海水以外，更無別波。此喻如性起。
因風起浪，浪因風而起，此是喻緣起。然而雖因風起浪，浪無自性，全浪是水 。故緣起雖見次第，但其結果，與性起同一法界也。若明同一法界，則知無起而起 ，起而無起，是謂不思議緣起…
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