華嚴經性起品雲，爲饒益衆生，欲令衆生皆開解故，故以非喻(帝網喻，僅一 分相似真實而已，故說非喻。)爲顯現真實義也。
【如是微密法無量劫難聞。精進智慧者乃聞如來藏(雲雲)。經雲以非喻
爲喻等也。諸有行者准喻思之。】
所以如是微密法，無量劫難聞，精進智慧者，乃聞如來藏。
此是無上甚深微妙法，無量劫難以得聞。唯有于佛道精進有智慧的人，方能聽 聞受持此甚深如來藏。此法界緣起，即甚深如來藏性也。
經雲，不可喻之法，以非喻爲喻而明之也。諸修行者，根據譬喻思之，則得其 法也。
【盧遮那佛過去行 令佛剎海皆清淨 無量無數無邊際
彼一切處自在遍 如來法身不思議 無色無相無倫匹
示現色相爲衆生 十方受化靡不現 一切佛剎微塵中
盧遮那現自在力 弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
行人修道簡邪入正止觀法門一卷
華嚴杜順和上略出記】
盧遮那佛，爲報身佛。華嚴宗以毗盧遮那，與盧遮那只是梵名之具足或簡略而 已。二者均爲報身佛之稱號，譯爲光明遍照。
至于天臺宗或其它各家，則以毗盧遮那爲法身佛稱號，盧遮那(或曰盧舍那) 爲報身佛稱號，釋迦牟尼佛爲化身佛稱號。故有清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧 舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛之說。
其實報身圓滿，即是證得法身也。所以華嚴謂毗盧遮那，與盧遮那，只是梵名 具略之別而已。化身佛有生有滅，報身佛有生無滅，法身佛無生無滅。故知報身圓 滿，即是法身成就。
盧遮那佛過去行，令佛剎海皆清淨，無量無數無邊際，彼一切處自在遍。
謂菩薩無量劫修行，過盡德圓，淨佛國土，圓滿成就，證佛法身。毗盧遮那譯 爲遍一切處，故曰無量無數無邊際，彼一切處自在遍。
如來法身不思議，無色無相無倫匹，示現色相爲衆生，十方受化靡不現。
此是言法身無相，無相隨緣現一切相。所謂實相無相一切相。故由法起化，普 度十方。爲度衆生，示現色相，化現十方。說明以法界緣起故，佛由法起化，普化 十方，無剎不現身也。
一切佛剎微塵中，盧遮那現自在力，弘誓佛海震音聲，調伏一切衆生類。
法界緣起，一即一切，一切即一，攝入重重不可思議，故曰如一切佛國土碎爲 微塵，于此無量無數無邊微塵中。盧遮那佛自在示現。自在示現者，示現色相之化 身也。示現化身者所爲何事？只爲衆生無邊誓願度也。故曰弘誓佛海震音聲，調伏 一切衆生類。
行人修道，簡邪入正，止觀法門一卷。總結上文。華嚴杜順和上略出記。明其 出處，並尊華嚴宗主。
會通止觀
華嚴五教止觀，以法界叁觀爲修習要領。故杜順和尚說法界叁觀，名「修大方 廣佛華嚴法界觀門」。其所以言「觀」不言「止」者，是因爲止攝于觀內故。然華 嚴叁觀，亦以教理爲勝，少言于修習方法。
法界叁觀者，一、真空絕相觀，二、理事無礙觀，叁、周遍含容觀。修真空觀 成就，則成就小教及大乘始教。修理事無礙觀成就，則成就終教頓教。修周遍含容 觀成就，可成就圓教位。故五教止觀，以修法界叁觀爲要領。
法界叁觀，與天臺叁止叁觀，實屬相同。華嚴之真空觀，大略同于入空觀體真 止。理事無礙觀，大略同于入假觀方便隨緣止。周遍含容觀，大略同于中道觀離兩 邊分別止。如是叁觀，爲佛所說，見于仁王般若經。不過華嚴天臺二家，各有不同 發揮而已。
修習止觀，論修不論解。佛言我法甚深，唯證乃知，意即在此也。故有心人應 慧解立行，行起解絕，莫滯于文下也。
清續法，作賢首五教儀，對于修習止觀多有發揮。茲略撮其要，俾供參考。
賢首五教儀，就法界叁觀明于止觀。真空門中，即名真空止，真空觀。我們知 道，真空觀者，即是理觀。故止者，安住于真空理而不散亂。真空觀者，是鑒察于 真空理而不昏迷。是知其要點，于真空理不散不昏也。
其次理事無礙門中，名無礙止，無礙觀。此是由理起事，出空入假。事者假相 ，假則無性，事當體即理，則事不礙理。理即無性，無性隨緣以成事，則理不礙事 。無礙止者，止非離過也。無礙觀者，察事應理成其善也。是知無礙止觀由真空止 觀來。真空止觀爲其體，無礙止觀爲其用。
第叁門周遍含容，即事事無礙止觀。名周遍止，周遍觀。周遍止觀者，即圓教 止觀，一乘止觀，不思議止觀。周遍止者，則空我法二執。周遍觀者，起鏡智照真 俗二谛，證得真如。空我執則斷煩惱障，斷煩惱障則了分段死，證究竟涅槃。空法 執則斷所知障，斷所知障則了變易死，證無上菩提。如是則名成佛。
我們說過，如此境界，論修不論解。筆者是一道地的愚癡凡夫，豈敢妄作推論 。故未盡之處，敬待來賢。
《華嚴五教止觀淺導》全文閱讀結束。