华严经性起品云，为饶益众生，欲令众生皆开解故，故以非喻(帝网喻，仅一 分相似真实而已，故说非喻。)为显现真实义也。
【如是微密法无量劫难闻。精进智慧者乃闻如来藏(云云)。经云以非喻
为喻等也。诸有行者准喻思之。】
所以如是微密法，无量劫难闻，精进智慧者，乃闻如来藏。
此是无上甚深微妙法，无量劫难以得闻。唯有于佛道精进有智慧的人，方能听 闻受持此甚深如来藏。此法界缘起，即甚深如来藏性也。
经云，不可喻之法，以非喻为喻而明之也。诸修行者，根据譬喻思之，则得其 法也。
【卢遮那佛过去行 令佛剎海皆清净 无量无数无边际
彼一切处自在遍 如来法身不思议 无色无相无伦匹
示现色相为众生 十方受化靡不现 一切佛剎微尘中
卢遮那现自在力 弘誓佛海震音声 调伏一切众生类
行人修道简邪入正止观法门一卷
华严杜顺和上略出记】
卢遮那佛，为报身佛。华严宗以毗卢遮那，与卢遮那只是梵名之具足或简略而 已。二者均为报身佛之称号，译为光明遍照。
至于天台宗或其它各家，则以毗卢遮那为法身佛称号，卢遮那(或曰卢舍那) 为报身佛称号，释迦牟尼佛为化身佛称号。故有清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢 舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛之说。
其实报身圆满，即是证得法身也。所以华严谓毗卢遮那，与卢遮那，只是梵名 具略之别而已。化身佛有生有灭，报身佛有生无灭，法身佛无生无灭。故知报身圆 满，即是法身成就。
卢遮那佛过去行，令佛剎海皆清净，无量无数无边际，彼一切处自在遍。
谓菩萨无量劫修行，过尽德圆，净佛国土，圆满成就，证佛法身。毗卢遮那译 为遍一切处，故曰无量无数无边际，彼一切处自在遍。
如来法身不思议，无色无相无伦匹，示现色相为众生，十方受化靡不现。
此是言法身无相，无相随缘现一切相。所谓实相无相一切相。故由法起化，普 度十方。为度众生，示现色相，化现十方。说明以法界缘起故，佛由法起化，普化 十方，无剎不现身也。
一切佛剎微尘中，卢遮那现自在力，弘誓佛海震音声，调伏一切众生类。
法界缘起，一即一切，一切即一，摄入重重不可思议，故曰如一切佛国土碎为 微尘，于此无量无数无边微尘中。卢遮那佛自在示现。自在示现者，示现色相之化 身也。示现化身者所为何事？只为众生无边誓愿度也。故曰弘誓佛海震音声，调伏 一切众生类。
行人修道，简邪入正，止观法门一卷。总结上文。华严杜顺和上略出记。明其 出处，并尊华严宗主。
会通止观
华严五教止观，以法界三观为修习要领。故杜顺和尚说法界三观，名「修大方 广佛华严法界观门」。其所以言「观」不言「止」者，是因为止摄于观内故。然华 严三观，亦以教理为胜，少言于修习方法。
法界三观者，一、真空绝相观，二、理事无碍观，三、周遍含容观。修真空观 成就，则成就小教及大乘始教。修理事无碍观成就，则成就终教顿教。修周遍含容 观成就，可成就圆教位。故五教止观，以修法界三观为要领。
法界三观，与天台三止三观，实属相同。华严之真空观，大略同于入空观体真 止。理事无碍观，大略同于入假观方便随缘止。周遍含容观，大略同于中道观离两 边分别止。如是三观，为佛所说，见于仁王般若经。不过华严天台二家，各有不同 发挥而已。
修习止观，论修不论解。佛言我法甚深，唯证乃知，意即在此也。故有心人应 慧解立行，行起解绝，莫滞于文下也。
清续法，作贤首五教仪，对于修习止观多有发挥。兹略撮其要，俾供参考。
贤首五教仪，就法界三观明于止观。真空门中，即名真空止，真空观。我们知 道，真空观者，即是理观。故止者，安住于真空理而不散乱。真空观者，是鉴察于 真空理而不昏迷。是知其要点，于真空理不散不昏也。
其次理事无碍门中，名无碍止，无碍观。此是由理起事，出空入假。事者假相 ，假则无性，事当体即理，则事不碍理。理即无性，无性随缘以成事，则理不碍事 。无碍止者，止非离过也。无碍观者，察事应理成其善也。是知无碍止观由真空止 观来。真空止观为其体，无碍止观为其用。
第三门周遍含容，即事事无碍止观。名周遍止，周遍观。周遍止观者，即圆教 止观，一乘止观，不思议止观。周遍止者，则空我法二执。周遍观者，起镜智照真 俗二谛，证得真如。空我执则断烦恼障，断烦恼障则了分段死，证究竟涅槃。空法 执则断所知障，断所知障则了变易死，证无上菩提。如是则名成佛。
我们说过，如此境界，论修不论解。笔者是一道地的愚痴凡夫，岂敢妄作推论 。故未尽之处，敬待来贤。
《华严五教止观浅导》全文阅读结束。