觀世音菩薩普門品 (智海法師宣講)24
就以這個講經，講《觀世音菩薩普門品》的功德，回向于我們盡虛空遍法界的衆生，都能夠善根增長、心眼開明，都能夠仰靠觀世音菩薩發大慈悲之心。把佛法的這種精髓、這種如所有智、盡所有智，甚深的慈悲之心發揚起來，力所能及的利益身邊的衆生。盡未來際的利益無量無邊的衆生，希望我們都能夠早成佛果、度化衆生，阿彌陀佛！鼓掌…….
現在是叁點半，留了一個鍾頭的時間，因爲大家都在說；有問題可以問題，沒有問題你可以談談你聽這個《普門品》的心得。有感動的、有哭的，你哭來大家聽聽，哈哈，衆笑。有問題的可以說。
1、練體日所，練體是什麼？這個下來在說。
2、南無觀世音菩薩對念佛人來說是不是雜修？能否往生西方極樂世界？
你們說是不是雜修啊？不是(大衆)。爲什麼？因爲觀世音菩薩發了大願了，幫助阿彌陀佛弘揚極樂世界的淨土法門，他也是接引大家往生西方極樂世界。阿彌陀佛就觀世音菩薩的師父，你看他頭頂上頂的是誰啊？就是阿彌陀佛，所以說他也是接引我們往生西方極樂世界。特別是印光法師，他勸大家念佛的時候，一定不要忘記念觀世音菩薩，因爲觀世音菩薩有大感應、大神通、幫助大家往生西方極樂世界，所以說也一定能夠往生西方極樂世界，對不對。
3、念佛人能不能夠兼誦《地藏經》？
你們說能不能夠？能(大衆)。當然能夠了。觀世音菩薩幹什麼？就是發大慈悲心，救度那些地獄衆生，最起碼要讓我們在因果觀念當中要能夠有因果心。沒有因果心的話，看看《地藏經》揭示那些景象，地獄的一切諸苦都是不明了因果而墮落地獄的，如果說我們明了因果了，能夠發出離心了，還能墮落地獄嗎？不能夠了，是不是。所以說完全可以兼念《地藏經》。
4 、楞嚴咒對在家人來說可不可在家裏讀誦？分不分時間？
我到現在沒有看到《楞嚴經》裏面說過在家人不可念誦楞嚴咒，他也沒給你說；你非得要在早上念，晚上就不可以念。因爲楞嚴咒他是我們所有修行人的一種根本，能夠驅除這些妖魔鬼怪，能夠消除五十陰魔，而且能夠有長養的這種功德，所以說我們至誠懇切誦念楞嚴咒的時候完全可以的。
5、念佛人拜八十八佛是不是雜修？
你們說是不是雜修啊？這個雜修不雜修，這個要看。從一個根本上來，我們都是往生西方極樂世界，只要你往生西方極樂世界這種念頭不間雜，沒有第二個念頭間雜在其中，你修一切法門都不算雜修，這個是最基礎的一種解釋。二一種；你發願專門持念阿彌陀佛，以持念阿彌陀佛的名號往生西方極樂世界，以專念父母頭發往生西方極樂世界。如果你發了這樣的願心了，專門持名往生，那麼持名以外你要去修其它的，這都可以說是雜修。這是兩種解釋，一個是很寬泛的，一個是很精確的。寬泛的說；只要你有往生心，沒有第二念心間雜于其中，他都不算雜修。精確點說；你要專門持念阿彌陀佛名號，依專門持名而往生的，你要能夠相信的過，一句阿彌陀佛就包含萬萬千千的法門。有這樣的信心的時候總持萬法，皈依在一句萬德名號當中，要有這樣的信心、要有這樣的智慧，專門持名那麼一定能夠得到這些往生的功效。所以說這種雜修根據不同的衆生有不同的說法，阿彌陀佛。大衆鼓掌……
還有什麼？哪一衆生還想發言，哪一同修要來感念一下觀世音菩薩的恩德，有沒有？沒有，我們就要回向結束了，我們揭谛、揭谛了，呵呵
6、請問師父；福不唐捐是啥子意思？
福不唐捐，就是你念觀世音菩薩的時候，他一定是有作用的，你念了不會白念，你禮拜了不會白禮拜，修了善他不會白修，這叫“福不唐捐”。
7、請問師父；姚秦時代是那個時代？
姚秦時代，我們專門解釋過，姚新的時代，有一個前秦、有一個後秦。
《華嚴經》裏面有“淨行品”，今天我們講的這個什麼品？“普門品”，還有一個普賢菩薩的十大願王“行願品”。這叁品非常重要。
下來以後去看那個“淨行品”，“淨行品”裏面具體要做什麼？怎麼樣發願教的非常細致，還有一個；每個人修行的法門他不是那麼呆板的。個人可以選取與自己相適應的經咒，不是說這萬萬千千的人都一個法門，不一定，選取與你相適應的法門，都可以的，只要能夠對治煩惱，那就最好的。與自己能夠相適應那就最好的。法無高下，對機則良，佛法都是平等的，能夠爭對我們根基，能夠解決我們自己問題，這就是最好的。
在修行當中，有這樣那樣的怪現象，是不是障礙那就要看我們自己了。如果說他能夠增長你的信心、增長你的善根、那就不障礙。如果說沒有增長你的善根，不管你見到什麼，好的壞的境界，不能夠增長善根，相反的增長虛妄分別心、增長煩惱了，增長自己修行的障礙了，這就是障礙、這就是魔障。所以說是不是障礙完全取決于自己。修行的人要有智慧，《金剛經》上所說；凡所有相，皆是虛妄。我們能夠見相不著相，你就不受它的幹擾了，見怪不怪，奇怪自敗。好好想仰信諸佛菩薩。
8、修行淨土怎麼樣兼修觀世音法門往生無障礙？
就是你念觀世音菩薩，希望觀世音菩薩加持自己、往生無障礙、這個時間也可以幫助你念佛。所以說你念阿彌陀佛的時候，觀世音菩薩也會加持你，你念觀世音菩薩的時候，阿彌陀佛就是他的師父，所以說師徒兩個都接引你往生西方極樂世界，根本就沒有障礙。大衆鼓掌……
9、請問師父，我誦經的時候有人打電話過來，我接了電話後在讀經，這樣如法嗎？
誦經的時候最好你間斷，所以說有那些電話打閑叉，有的時間就幹擾自己，你要誦經的時候，最好你要接電話，那些放在一邊，誦完經再說。誦經的時候最好不要那些打閑叉。
這裏還有幾個問題；
1、什麼叫聖意菩提心？怎麼樣才是真發菩提心？
我們發菩提心一般有這種世俗菩提心和聖意菩提心之分。世俗菩提心它又分願菩提心和行菩提心，願菩提心、我們發了上救化的心，上成佛道、下化衆生，這個叫願菩提心。一個所發的這種菩提願心，能夠把菩提願心落實在持戒度衆生上，它就開始可以叫做行不菩提心。依這個的行菩提心在六度波羅密當中積累福德資糧，那個就叫福德資糧的積聚。等到你積聚一定的時候，我們能夠理解真實的菩提心、聖意菩提心。什麼叫聖意菩提心，我們今天所說能夠理解這種人我空、法我空，真正的理解這種人我空、法我空，知道一切法無自性，自然而然發起一種真實的心去利益衆生，精進不懈，所以說往往相應于這個它叫聖意菩提心。所以說要真正的覺悟諸法的真實相，就是我們今天所說真正覺悟法性的時候，你的修行他就能真正的提得起來了，沒有覺悟他不算真修。聖意菩提心就是要在覺悟這種聖意道理，覺悟這種二空、無二取，把這種法性要能夠覺悟。二空人我空、法我空。無二取，無能取、所取。能夠了悟這樣的道理，自然而然利益衆生的心他能夠至誠懇切的發得起來，認識這種法性之後他能夠觸發得起來，這叫聖意菩提心。
怎麼樣才算發了菩提心？一個方面就是要理解什麼是菩提心，二一個依照這些教法好好想熏修、如理思維，在如理思維過程當中把我們的心要改正過來，當我們任運自然的一發之後不在忘記，這就可以了，但是這些要求都有點高。我們普遍的說發菩提心，怎麼樣才算發菩提心呢？很簡單，只要你發起願心，願意上成佛道，願意成佛來度衆生，這就是發菩提心。簡不簡單，所以說也不複雜。
2、叁世諸佛依般若波羅密多故發阿耨多羅叁藐叁菩提，請問什麼叫般若波羅密多？
般若就是我們斷煩惱、證菩提的智慧。波羅密多就是一定到彼岸。依靠這種般若的修行、智慧的修行，一定能夠斷除煩惱、一定能夠了生脫死、一定能夠達證涅槃的法性，這個就是般若波羅密多。般若就是講它的一種本體，如所有智、盡所有智。波羅密多講它的功用，一定能夠辦成我們所希望的，那叫波羅密多。阿耨多羅叁藐叁菩提心那叫無上的正等正覺，就是像佛一樣的覺悟的心，佛的覺悟沒有人超過他，那叫無上正等正覺，不是錯誤的而是正確的，所以說這個無上的正等正覺，叫叁藐叁菩提心。
3、這個居士在問；在家佛子上供燒紙？
可燒可不燒，因以世俗文化好像燒紙給那些孤魂野鬼，可以接近他點，這個不是原則性的，你也可以燒、也可以不燒。
第二個是持八觀齋戒未吃長素能否往生？這個裏面要知道一個關鍵，往生與否全靠心願之有無，就要看你有沒有真信切願的心，信不信西方極樂世界、信不信我們念佛能夠往生、信不信阿彌陀佛決定救度我們，這樣子的話你有真實的信願之心，那一定能夠往生。所以說沒有吃長素，當然看你個人的能力了，能夠吃長素更好。因爲啥呢？這個口業吃衆生肉帶債，帶了債以後很麻煩，臨命終的時候如果說你念佛的能力不具足的話，他要扯你的後腿。就像今天你要出家了，你要跑了，但是你爭了我的錢了，你不走了我還不問你，你要走的時我就問你，你爭的錢怎麼不還呢？把爭我的錢還掉，走得輕輕松松嘛，所以說我們盡量不帶賬。吃衆生肉難免帶賬，所以說念佛的人能夠吃長素這就最好。當然不能夠吃長素，說你實在不能夠的時候，那就加油在信願念佛上加倍用功，也許能夠減少一些障礙。我們往生修行要一如既往。
這網上有些問題；網上有什麼問題呢？
1、他說要一門深入不要雜修怎麼理解？
我是這樣理解的，所謂修行要明了怎麼修行，要明了怎麼要才能夠真實的修行。所以說在修行之前，你看我們一般在聞思修當中，依聞思修入叁摩地是爲真修，你在修之前要如理思維，如理思維之前要聽聞法理，往往在聽聞法理當中抉擇自己修行的法門。爲什麼要這樣修？這樣修有什麼功德？這樣修對治什麼？當我們在聽…
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