..續本文上一頁聞佛法當中能夠形成正知正見，對于自己所修的法門能夠確定了，我就選這個法門、我就修這個法門，因爲修這個法門適應于我，能夠成就我的目標、能夠對治我的過患。當我們決定了以後、沒有懷疑了，那個時間一門深入。如果說還沒有達到這個時間，聞思的量沒有到位的時候，你說你要想一門深入，我看就成問題。所以說這個修，聞思修、聞思修，他要在聞慧的基礎之上來起如理思維的智慧，在如理思維的基礎之上來産生修行的智慧。如果說你沒有聞思的基礎，我們聽到風就是雨，聽到以後我專修，結果一專不知道怎麼專。

　　比喻說我們最近修念佛法門的，念佛法門是特別法門，不一定窮盡叁藏十二部經，不一定把它當普通法門來聞思。但是你修淨土法門，我們對淨土法門要理解吧，要聽聞釋迦牟尼佛宣說的淨土經典，要聽聞怎麼樣去修行淨土，要聽聞這種特別法門和普通法門有什麼關系，要聽聞這個殊勝的淨土法門，它修起來與普通法門相比有什麼殊勝的地方。至少我們這個在聞思當中對于淨土中的信願行，要有確定的正知正見，那個時間才可能說一門深入。我們很多淨土經典也不聽。信願信也不知道。哎呀；師父、我專修，我說行嘛，你專修吧。結果我看他，他也沒有專修。阿彌陀佛…阿彌陀佛…阿彌陀佛…我今天念了五十聲了，好了，不念了。下來之後他去幹啥呢？打麻將去了。艾，你不是專修嘛，他說是呀，我專修淨土法門，除了阿彌陀佛我不念了。我說你念其它經法，你在念麻將呢，念麻將算不算專修啊？這就是不懂怎麼叫專修。所以說你要懂了以後，我們往生西方極樂世界這個心沒有間雜、沒有二心，哪怕就是千經萬論都可以成就你往生西方極樂世界，這也叫專修，這是剛才廣泛泛的說。

　　一般的修淨土的同修，我們這個都可以往生西方淨土，你念《藥師經》可以往生西方淨土，念“大悲咒”可以往生西方淨土，念觀世音菩薩能夠往生西方淨土。只要你往生西方淨土的心沒有變異，這個普遍的說這個也叫專修。但是淨土中的專修往往爭對于持名念佛往生，專持一句阿彌陀佛名號，這樣往生西方極樂世界，如果站在這個持名念佛往生角度上，你那個屬于雜修了。雖然你在修叁藏十二部經典，你也做各種各樣的善法，但是你沒有專心持名，對于專修持名專修法門來說，你就是雜修。所以他它的精確程度不一樣，總之不管你修什麼法門，一定要相當的聞思打下這種堅實的基礎，沒有懷疑。確定這種信願之心以後一心不亂的持名，這樣子這個一門深入它就能夠成立。處理了這種淨土的一門深入以外，我們修任何一種法門其實都是要一門深入的。爲什麼要一門深入呢？比喻說我們今天在聽經，邊聽經電話響了，我拿來看看，誰在跟我打電話，誰在跟我發信息，呵呵，這個信息還好玩。你這樣一玩的起來，我講的經你聽得進去嗎？聽不進去了。爲什麼聽不進去了？你在叁心二意嘛，你沒有專專心心的聽經嘛。所以說我們凡夫能夠達到一心二用的這種人少之又少，你在做另外一件事情的時候，必定影響這件事情，人與人之間、事與事情之間總是會相互影響。所以說我們這些凡夫能力不太具足，不像觀世音菩薩那樣，他一個心就可以普應十方，不分身就可以普應盡虛空遍法界，那是諸佛菩薩他們能力具足了，他就可以任運自然，而我們衆生稍微有兩件事情給自己分心的話，基本上你就不知道幹什麼了。所以說要集中這種身心的精力，不管修什麼法門的都要從聞思修當中先打下堅實的基礎，然後以不懷疑心、明確的取舍心專心一意的一門深入，這樣的修行容易得到成功。阿彌陀佛！大衆鼓掌……

　　是我剛才所說聞思的基礎不好的話，哪怕是就我們在專修，他能夠得到阿彌陀佛的冥熏加倍。但是如果說我們自心，比喻說與淨土經典上所說的，發菩提心，我們發沒發呀？如果沒發，那麼我們自己在專修的時候，因爲自己心地不具備相應的基礎，那麼他也是有這種障礙的。比喻說什麼道理都不通的，他在專修，他也能夠得到利益。但是如果說能夠發菩提心、能夠戒定慧都熏發、能夠專心一意的持念阿彌陀佛，這兩個人那個人修得快了。所以說我們對阿彌陀佛大信心，然後我們自己在心地有疑問的時候，爭對你的疑問可以好好的學修，補助這些不足的東西。

　　普燈法師；阿彌陀佛，感謝智海大和尚的慈悲來我們廣德寺，這七天以來，每一天聽衆一天比一天多，大家都對聽經聞法的興趣，意趣一天比一天濃，我想這一切的一切，都是智海大和尚傳承觀音菩薩這種慈悲，弘揚觀音菩薩的這種慈悲。大家在這慈悲的感化下，感覺到更加安甯、更加喜悅，這就是聽經聞法的利益好處。萬事都有結束的一次，我們今天晚上七點鍾舉行一次傳燈活動，地點改正大雄寶殿，智海大和尚也會參加。千言萬語彙聚成一句話，感恩智海大和尚爲大衆這七天以來普降甘露，阿彌陀佛！掌聲……

　　謝謝廣德寺常住，謝謝監院師的慈悲，謝謝我們四種弟子的慈悲成就。阿彌陀佛！掌聲……

《《觀世音菩薩普門品》講記24》全文閱讀結束。