..续本文上一页闻佛法当中能够形成正知正见，对于自己所修的法门能够确定了，我就选这个法门、我就修这个法门，因为修这个法门适应于我，能够成就我的目标、能够对治我的过患。当我们决定了以后、没有怀疑了，那个时间一门深入。如果说还没有达到这个时间，闻思的量没有到位的时候，你说你要想一门深入，我看就成问题。所以说这个修，闻思修、闻思修，他要在闻慧的基础之上来起如理思维的智慧，在如理思维的基础之上来产生修行的智慧。如果说你没有闻思的基础，我们听到风就是雨，听到以后我专修，结果一专不知道怎么专。

　　比喻说我们最近修念佛法门的，念佛法门是特别法门，不一定穷尽三藏十二部经，不一定把它当普通法门来闻思。但是你修净土法门，我们对净土法门要理解吧，要听闻释迦牟尼佛宣说的净土经典，要听闻怎么样去修行净土，要听闻这种特别法门和普通法门有什么关系，要听闻这个殊胜的净土法门，它修起来与普通法门相比有什么殊胜的地方。至少我们这个在闻思当中对于净土中的信愿行，要有确定的正知正见，那个时间才可能说一门深入。我们很多净土经典也不听。信愿信也不知道。哎呀；师父、我专修，我说行嘛，你专修吧。结果我看他，他也没有专修。阿弥陀佛…阿弥陀佛…阿弥陀佛…我今天念了五十声了，好了，不念了。下来之后他去干啥呢？打麻将去了。艾，你不是专修嘛，他说是呀，我专修净土法门，除了阿弥陀佛我不念了。我说你念其它经法，你在念麻将呢，念麻将算不算专修啊？这就是不懂怎么叫专修。所以说你要懂了以后，我们往生西方极乐世界这个心没有间杂、没有二心，哪怕就是千经万论都可以成就你往生西方极乐世界，这也叫专修，这是刚才广泛泛的说。

　　一般的修净土的同修，我们这个都可以往生西方净土，你念《药师经》可以往生西方净土，念“大悲咒”可以往生西方净土，念观世音菩萨能够往生西方净土。只要你往生西方净土的心没有变异，这个普遍的说这个也叫专修。但是净土中的专修往往争对于持名念佛往生，专持一句阿弥陀佛名号，这样往生西方极乐世界，如果站在这个持名念佛往生角度上，你那个属于杂修了。虽然你在修三藏十二部经典，你也做各种各样的善法，但是你没有专心持名，对于专修持名专修法门来说，你就是杂修。所以他它的精确程度不一样，总之不管你修什么法门，一定要相当的闻思打下这种坚实的基础，没有怀疑。确定这种信愿之心以后一心不乱的持名，这样子这个一门深入它就能够成立。处理了这种净土的一门深入以外，我们修任何一种法门其实都是要一门深入的。为什么要一门深入呢？比喻说我们今天在听经，边听经电话响了，我拿来看看，谁在跟我打电话，谁在跟我发信息，呵呵，这个信息还好玩。你这样一玩的起来，我讲的经你听得进去吗？听不进去了。为什么听不进去了？你在三心二意嘛，你没有专专心心的听经嘛。所以说我们凡夫能够达到一心二用的这种人少之又少，你在做另外一件事情的时候，必定影响这件事情，人与人之间、事与事情之间总是会相互影响。所以说我们这些凡夫能力不太具足，不像观世音菩萨那样，他一个心就可以普应十方，不分身就可以普应尽虚空遍法界，那是诸佛菩萨他们能力具足了，他就可以任运自然，而我们众生稍微有两件事情给自己分心的话，基本上你就不知道干什么了。所以说要集中这种身心的精力，不管修什么法门的都要从闻思修当中先打下坚实的基础，然后以不怀疑心、明确的取舍心专心一意的一门深入，这样的修行容易得到成功。阿弥陀佛！大众鼓掌……

　　是我刚才所说闻思的基础不好的话，哪怕是就我们在专修，他能够得到阿弥陀佛的冥熏加倍。但是如果说我们自心，比喻说与净土经典上所说的，发菩提心，我们发没发呀？如果没发，那么我们自己在专修的时候，因为自己心地不具备相应的基础，那么他也是有这种障碍的。比喻说什么道理都不通的，他在专修，他也能够得到利益。但是如果说能够发菩提心、能够戒定慧都熏发、能够专心一意的持念阿弥陀佛，这两个人那个人修得快了。所以说我们对阿弥陀佛大信心，然后我们自己在心地有疑问的时候，争对你的疑问可以好好的学修，补助这些不足的东西。

　　普灯法师；阿弥陀佛，感谢智海大和尚的慈悲来我们广德寺，这七天以来，每一天听众一天比一天多，大家都对听经闻法的兴趣，意趣一天比一天浓，我想这一切的一切，都是智海大和尚传承观音菩萨这种慈悲，弘扬观音菩萨的这种慈悲。大家在这慈悲的感化下，感觉到更加安宁、更加喜悦，这就是听经闻法的利益好处。万事都有结束的一次，我们今天晚上七点钟举行一次传灯活动，地点改正大雄宝殿，智海大和尚也会参加。千言万语汇聚成一句话，感恩智海大和尚为大众这七天以来普降甘露，阿弥陀佛！掌声……

　　谢谢广德寺常住，谢谢监院师的慈悲，谢谢我们四种弟子的慈悲成就。阿弥陀佛！掌声……

《《观世音菩萨普门品》讲记24》全文阅读结束。