观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)24

　　就以这个讲经，讲《观世音菩萨普门品》的功德，回向于我们尽虚空遍法界的众生，都能够善根增长、心眼开明，都能够仰靠观世音菩萨发大慈悲之心。把佛法的这种精髓、这种如所有智、尽所有智，甚深的慈悲之心发扬起来，力所能及的利益身边的众生。尽未来际的利益无量无边的众生，希望我们都能够早成佛果、度化众生，阿弥陀佛！鼓掌…….

　　现在是三点半，留了一个钟头的时间，因为大家都在说；有问题可以问题，没有问题你可以谈谈你听这个《普门品》的心得。有感动的、有哭的，你哭来大家听听，哈哈，众笑。有问题的可以说。

　　1、练体日所，练体是什么？这个下来在说。

　　2、南无观世音菩萨对念佛人来说是不是杂修？能否往生西方极乐世界？

　　你们说是不是杂修啊？不是(大众)。为什么？因为观世音菩萨发了大愿了，帮助阿弥陀佛弘扬极乐世界的净土法门，他也是接引大家往生西方极乐世界。阿弥陀佛就观世音菩萨的师父，你看他头顶上顶的是谁啊？就是阿弥陀佛，所以说他也是接引我们往生西方极乐世界。特别是印光法师，他劝大家念佛的时候，一定不要忘记念观世音菩萨，因为观世音菩萨有大感应、大神通、帮助大家往生西方极乐世界，所以说也一定能够往生西方极乐世界，对不对。

　　3、念佛人能不能够兼诵《地藏经》？

　　你们说能不能够？能(大众)。当然能够了。观世音菩萨干什么？就是发大慈悲心，救度那些地狱众生，最起码要让我们在因果观念当中要能够有因果心。没有因果心的话，看看《地藏经》揭示那些景象，地狱的一切诸苦都是不明了因果而堕落地狱的，如果说我们明了因果了，能够发出离心了，还能堕落地狱吗？不能够了，是不是。所以说完全可以兼念《地藏经》。

　　4 、楞严咒对在家人来说可不可在家里读诵？分不分时间？

　　我到现在没有看到《楞严经》里面说过在家人不可念诵楞严咒，他也没给你说；你非得要在早上念，晚上就不可以念。因为楞严咒他是我们所有修行人的一种根本，能够驱除这些妖魔鬼怪，能够消除五十阴魔，而且能够有长养的这种功德，所以说我们至诚恳切诵念楞严咒的时候完全可以的。

　　5、念佛人拜八十八佛是不是杂修？

　　你们说是不是杂修啊？这个杂修不杂修，这个要看。从一个根本上来，我们都是往生西方极乐世界，只要你往生西方极乐世界这种念头不间杂，没有第二个念头间杂在其中，你修一切法门都不算杂修，这个是最基础的一种解释。二一种；你发愿专门持念阿弥陀佛，以持念阿弥陀佛的名号往生西方极乐世界，以专念父母头发往生西方极乐世界。如果你发了这样的愿心了，专门持名往生，那么持名以外你要去修其它的，这都可以说是杂修。这是两种解释，一个是很宽泛的，一个是很精确的。宽泛的说；只要你有往生心，没有第二念心间杂于其中，他都不算杂修。精确点说；你要专门持念阿弥陀佛名号，依专门持名而往生的，你要能够相信的过，一句阿弥陀佛就包含万万千千的法门。有这样的信心的时候总持万法，皈依在一句万德名号当中，要有这样的信心、要有这样的智慧，专门持名那么一定能够得到这些往生的功效。所以说这种杂修根据不同的众生有不同的说法，阿弥陀佛。大众鼓掌……

　　还有什么？哪一众生还想发言，哪一同修要来感念一下观世音菩萨的恩德，有没有？没有，我们就要回向结束了，我们揭谛、揭谛了，呵呵

　　6、请问师父；福不唐捐是啥子意思？

　　福不唐捐，就是你念观世音菩萨的时候，他一定是有作用的，你念了不会白念，你礼拜了不会白礼拜，修了善他不会白修，这叫“福不唐捐”。

　　7、请问师父；姚秦时代是那个时代？

　　姚秦时代，我们专门解释过，姚新的时代，有一个前秦、有一个后秦。

　　《华严经》里面有“净行品”，今天我们讲的这个什么品？“普门品”，还有一个普贤菩萨的十大愿王“行愿品”。这三品非常重要。

　　下来以后去看那个“净行品”，“净行品”里面具体要做什么？怎么样发愿教的非常细致，还有一个；每个人修行的法门他不是那么呆板的。个人可以选取与自己相适应的经咒，不是说这万万千千的人都一个法门，不一定，选取与你相适应的法门，都可以的，只要能够对治烦恼，那就最好的。与自己能够相适应那就最好的。法无高下，对机则良，佛法都是平等的，能够争对我们根基，能够解决我们自己问题，这就是最好的。

　　在修行当中，有这样那样的怪现象，是不是障碍那就要看我们自己了。如果说他能够增长你的信心、增长你的善根、那就不障碍。如果说没有增长你的善根，不管你见到什么，好的坏的境界，不能够增长善根，相反的增长虚妄分别心、增长烦恼了，增长自己修行的障碍了，这就是障碍、这就是魔障。所以说是不是障碍完全取决于自己。修行的人要有智慧，《金刚经》上所说；凡所有相，皆是虚妄。我们能够见相不著相，你就不受它的干扰了，见怪不怪，奇怪自败。好好想仰信诸佛菩萨。

　　8、修行净土怎么样兼修观世音法门往生无障碍？

　　就是你念观世音菩萨，希望观世音菩萨加持自己、往生无障碍、这个时间也可以帮助你念佛。所以说你念阿弥陀佛的时候，观世音菩萨也会加持你，你念观世音菩萨的时候，阿弥陀佛就是他的师父，所以说师徒两个都接引你往生西方极乐世界，根本就没有障碍。大众鼓掌……

　　9、请问师父，我诵经的时候有人打电话过来，我接了电话后在读经，这样如法吗？

　　诵经的时候最好你间断，所以说有那些电话打闲叉，有的时间就干扰自己，你要诵经的时候，最好你要接电话，那些放在一边，诵完经再说。诵经的时候最好不要那些打闲叉。

　　这里还有几个问题；

　　1、什么叫圣意菩提心？怎么样才是真发菩提心？

　　我们发菩提心一般有这种世俗菩提心和圣意菩提心之分。世俗菩提心它又分愿菩提心和行菩提心，愿菩提心、我们发了上救化的心，上成佛道、下化众生，这个叫愿菩提心。一个所发的这种菩提愿心，能够把菩提愿心落实在持戒度众生上，它就开始可以叫做行不菩提心。依这个的行菩提心在六度波罗密当中积累福德资粮，那个就叫福德资粮的积聚。等到你积聚一定的时候，我们能够理解真实的菩提心、圣意菩提心。什么叫圣意菩提心，我们今天所说能够理解这种人我空、法我空，真正的理解这种人我空、法我空，知道一切法无自性，自然而然发起一种真实的心去利益众生，精进不懈，所以说往往相应于这个它叫圣意菩提心。所以说要真正的觉悟诸法的真实相，就是我们今天所说真正觉悟法性的时候，你的修行他就能真正的提得起来了，没有觉悟他不算真修。圣意菩提心就是要在觉悟这种圣意道理，觉悟这种二空、无二取，把这种法性要能够觉悟。二空人我空、法我空。无二取，无能取、所取。能够了悟这样的道理，自然而然利益众生的心他能够至诚恳切的发得起来，认识这种法性之后他能够触发得起来，这叫圣意菩提心。

　　怎么样才算发了菩提心？一个方面就是要理解什么是菩提心，二一个依照这些教法好好想熏修、如理思维，在如理思维过程当中把我们的心要改正过来，当我们任运自然的一发之后不在忘记，这就可以了，但是这些要求都有点高。我们普遍的说发菩提心，怎么样才算发菩提心呢？很简单，只要你发起愿心，愿意上成佛道，愿意成佛来度众生，这就是发菩提心。简不简单，所以说也不复杂。

　　2、三世诸佛依般若波罗密多故发阿耨多罗三藐三菩提，请问什么叫般若波罗密多？

　　般若就是我们断烦恼、证菩提的智慧。波罗密多就是一定到彼岸。依靠这种般若的修行、智慧的修行，一定能够断除烦恼、一定能够了生脱死、一定能够达证涅槃的法性，这个就是般若波罗密多。般若就是讲它的一种本体，如所有智、尽所有智。波罗密多讲它的功用，一定能够办成我们所希望的，那叫波罗密多。阿耨多罗三藐三菩提心那叫无上的正等正觉，就是像佛一样的觉悟的心，佛的觉悟没有人超过他，那叫无上正等正觉，不是错误的而是正确的，所以说这个无上的正等正觉，叫三藐三菩提心。

　　3、这个居士在问；在家佛子上供烧纸？

　　可烧可不烧，因以世俗文化好像烧纸给那些孤魂野鬼，可以接近他点，这个不是原则性的，你也可以烧、也可以不烧。

　　第二个是持八观斋戒未吃长素能否往生？这个里面要知道一个关键，往生与否全靠心愿之有无，就要看你有没有真信切愿的心，信不信西方极乐世界、信不信我们念佛能够往生、信不信阿弥陀佛决定救度我们，这样子的话你有真实的信愿之心，那一定能够往生。所以说没有吃长素，当然看你个人的能力了，能够吃长素更好。因为啥呢？这个口业吃众生肉带债，带了债以后很麻烦，临命终的时候如果说你念佛的能力不具足的话，他要扯你的后腿。就像今天你要出家了，你要跑了，但是你争了我的钱了，你不走了我还不问你，你要走的时我就问你，你争的钱怎么不还呢？把争我的钱还掉，走得轻轻松松嘛，所以说我们尽量不带账。吃众生肉难免带账，所以说念佛的人能够吃长素这就最好。当然不能够吃长素，说你实在不能够的时候，那就加油在信愿念佛上加倍用功，也许能够减少一些障碍。我们往生修行要一如既往。

　　这网上有些问题；网上有什么问题呢？

　　1、他说要一门深入不要杂修怎么理解？

　　我是这样理解的，所谓修行要明了怎么修行，要明了怎么要才能够真实的修行。所以说在修行之前，你看我们一般在闻思修当中，依闻思修入三摩地是为真修，你在修之前要如理思维，如理思维之前要听闻法理，往往在听闻法理当中抉择自己修行的法门。为什么要这样修？这样修有什么功德？这样修对治什么？当我们在听…

《《观世音菩萨普门品》讲记24》全文未完，请进入下页继续阅读…