..續本文上一頁種歡喜心，爲啥？因爲這一條道理是獨一無二的大道，舍棄這一個佛法以外我們從什麼地方去解脫生死，沒有辦法、沒有別的路。舍棄這個一辦法以外你還找得到其它道理嗎？找不到了。既然是唯一條道理，我們就要保護它，我們心地裏面時時刻刻就要發生歡喜心，如果沒有歡喜心，有疲倦感出現那就是跟自己過不去啊，當你越來越來疲倦了這條路就走不下去了。所以說修行哪裏是一天兩天的事情呢，不是一天兩天的事情啊。所以說觀世音菩薩經曆了不可思議的若幹阿僧祇劫勇猛修行，他的訣竅在哪裏呀？隨時隨地朝裏面觀察，隨時隨地能夠享受圓通法門的法喜、隨時隨地他在跟自己充電、隨時隨地與諸佛菩薩相聯系在一起。你說他爲什麼能夠堅持到盡未來際修行呢，他的訣竅在這個地方。而我們要學會這種訣竅，所以侍奉過多千億過諸佛，多少個佛他曾經親近過，就因爲在親近過諸佛當中能夠得以法喜、能夠得到加持、善根能夠得到增長、自己能夠充電、禅樂法喜都一直充滿，這樣才是保證我們能夠長劫精進勇猛的根本，要學習。所以要發過這些無量廣大親近誓願，就要堅持這些訣竅修行，不要去喊苦喊累了。在家裏也是，只要是我們成了家、立了業，把這些人當菩薩一樣看待，家裏面、工作上、社會上、佛門當中、唯一以歡喜心勤修六度萬行，要這樣來。

　　這個“善應諸方所，”應就是應化，善就是善巧。觀世音菩薩能夠善巧的應化于衆生之前。應化爲什麼稱之爲善呢？他能夠任運的應化、能夠自在的應化、沒有障礙周遍的應化、千處祈求千處應、沒有一點點障礙，所以說能夠一身不分而普度，他能夠常在珞伽大定當中而普應諸方所，我們今天說分身，他不用分身，不用分身任運而然的去普度衆生，萬萬千千的衆生都能夠感應，一點都不違背，純應于衆生的心願，恒順于衆生的心願，在《普賢菩薩十大願王》當中有沒有恒順衆生啊？觀世音菩薩他就這樣的，長期的恒順衆生。所以說他這個法身沒有分成很多體，但是從法身當中就能夠影現爲這些自在化身，相應的這些十地的菩薩他能夠現圓滿報身，現他受用報身，所以說佛的報身有這麼兩種，一種是自己受用，一種是爲根基所成熟的衆生所受用。自受用報身,就是我們剛才所說的自己享受法喜、享受禅樂。他受用報身，比喻說那些十地菩薩根基成熟了，他就能變現爲相應的境界、他受用報身，爲你所受用啊，他修行成功了給你所受用，這叫他受用。我們今天正是在享受釋迦牟尼佛這些功德嘛，我們不在享受觀世音菩薩這麼些功德嘛，要觀世音菩薩成就了我們才能夠享受，如果他不成就我們享受不了，比如說我今天要享你的福，享的上嗎？你啥都沒有，享受什麼呢？說不定一接近你我們享受的無量的煩惱、無量的是非，因爲我們自己不清淨，是不是這樣。所以說我們將來你要變成清淨的自性之身，他就可以了。觀世音菩薩以無分別智無勤作功力任運顯現、恰如其分，回應以一切衆生的機感。而且沒有錯失、沒有失誤。今天我在遂甯廣德寺我稱念觀世音菩薩，他就知道是我們在稱念他，他不會跑錯地方，對不對。跑錯地方了，那麼多人你要分不清楚的話那就麻煩了。這個人求你，你去救那個人去了，結果該救的沒救上，那不的麻煩了嘛。所以說這些都是在智慧當中成就的，他爲什麼能夠這樣應化衆生呢？要觀察觀世音菩薩他的修行是從智慧當中來成就的，以這個無量清淨智慧觀，真觀清淨觀、智慧觀幫助來成就觀世音菩薩的六度萬行的慈悲行，觀音行就是從智慧當中成就，一個自行、一個利他。自行需要自力、利他需要慈悲。但是這種悲智往往要結合起來，光有慈悲沒有智慧那叫亂慈悲、假慈悲。光有智慧沒有慈悲那就不行，你有智慧你不能夠發揮出來，叫你跟大家講經說法，不沒有慈悲心，講經說法很累我不講，講經說法很苦我不講，完了、不發心嘛。自己的智慧不能夠和大家共用。所以說智慧和悲心是我們修行的兩個方面，隨時隨地都要智慧和悲心要同時並用，光是有智慧能夠斷掉煩惱，還要要慈悲心幫助衆生斷掉煩惱。你在行慈悲的時候以智慧要有來攝持，我們修智慧的時候要以慈悲任運加持，這叫悲智雙運。這樣子我們福德智慧兩個方面都能夠增長。

　　他的“弘誓”指的是什麼？就是觀世音菩薩那些誓願。弘---就是無所不收、無所不盡。就像《金剛經》跟我們所說的，一切種類的衆生都發心要度化他，不管他是胎、卵、濕、化，若有色、若無色，若有想、若無想、林林種種的衆生、悉皆令入無余涅槃而滅度之。都能夠讓這些衆生開悟自己的自性涅槃寶藏，能夠滅度煩惱、能夠跳出叁界二十五有生死輪回。所以說觀世音菩薩的誓願深如海，他就這麼樣殊勝。各種各樣的衆生都要幫助他，幫助他並不說拿幾個錢、拿幾個紅薯給他吃。而是什麼？而是要他得到究竟無余的涅槃，把這個究竟智慧要體證。

　　“曆劫不思議”，那就講觀世音菩薩經曆了這些恒沙劫福慧雙修的道路，而積累了不可思議的福德智慧兩種資糧。所以說曆劫不思議。那個時間長的不得了。

　　“侍多千億佛”，觀世音菩薩在無量佛前殷勤懇切承事供養，在諸佛面前種下了極深厚的善根。我們今天也是優婆塞、優婆夷，你也親近諸佛，在諸佛面前也在種善根，你一合掌、一低頭、一禮拜，他都能夠積聚無量無邊的福德資糧。很多的智慧就從這一點一滴當中積累的。我們今天進寺廟就是這樣，哪怕你不能是誦經、不能聽經、不能講經，掃掃地也是功德嘛，對不對。掃掃地、佛臺抹的幹幹淨淨，把那些蒲團整理的規規矩矩，給衆生提供各種各樣的方便、幫助他們學佛、乃至給他燒開水呀、煮飯給他吃、做到廚房裏面發心幫忙，這些都是嘛，點點滴滴的行爲都是積累善根。在無量諸佛的面前我們就做這些善事，積累這些福德資糧。

　　“發大清淨願”，也就是觀世音菩薩在因地當中多生累劫修行，相續不斷地發起清淨廣大的誓願。我們今天不要忘記了自己的願心，你發的願是什麼？今天發沒發願心？發沒發？發了(大衆)！，發了什麼願啊？要發心、要發願。當然一個方面是跟著諸佛菩薩發，對不對。我們自己不會發願嘛，學那些諸佛是怎麼樣發願的。比喻說阿彌陀佛四十八大願，我也可以發四十八個大願，跟著阿彌陀佛學，相應于阿彌陀佛四十八個大願。藥師佛發了多少個願啊？十二大願。我們也能夠像藥師佛那樣學習。觀世音菩薩發了多少大願啊？十二個大願，我們也能夠發這樣的大願。跟這些諸佛菩薩學，那就你不會發願的時候，你就這樣發，諸佛菩薩怎麼發願我就怎麼發願，實在不會發願的時候這個是一個方法。但是我們還有自己的個體的一種體驗，自己要爭對自己的問題好好發願，不是光有和諸佛菩薩共同的願望，還可以和諸佛菩薩不同的個體的願望，要善于發願，要發願心。有的人發了願，你問他發了什麼願？我自己都忘掉了，第一天發了願第二天就忘掉了。人說小人常立志，大人立大志，一般的人不輕易發願，他要發一個願輕易的不更改，你看那些諸佛菩薩經過慎重的思維，發起如理如法的大願，然後多生累劫就爲這些願力而去奮鬥。我們這些衆生就不一樣，今天發一個願明天就忘掉了，這叫小人常立志，他雖然常常立志，這個志願不深刻，玄發玄忘像開玩笑一樣，說話不算數，這就是我們衆生的毛病。爲什麼說話不算數呢？就因爲你所發的願是輕而易舉發出來的，沒有經過自己慎重思維，要經過自己慎重思維，自己所發出來的願望那就不會輕而易舉丟掉。所以說要經過我們自己如理如法的慎重思維來發這種願，而且這種願心發了以後要時時刻刻相續不間斷，這個願心要常發，經常去堅固這樣的願力，不堅固這樣的願力不行。你看我們每一天的課誦當中，其實就這樣皈依叁寶、發願修行、然後正式念誦到最後回向結願，還是回到我們自己的願心上來。不管你做什麼功課，他的功課內容有什麼，期間不可缺少的幾個內涵，就是這樣。一個是自己皈依叁寶、二一個是自己發願、叁一個是求忏悔、四一個是積累福德資糧、最後通過你這些修行來回向、總結，缺少不了這幾個內涵，一切功課他就缺少不了這幾個資份。所以說每一座修法當中都要經常去發願，相續不斷的發，然後讓這樣的清淨願力能夠深入我們自己內心，不要輕易的忘掉了，觀世音菩薩他就這樣的。

　　總之，“善應諸方所”，這個觀世音菩薩慈悲衆生，利益衆生的這種修行非常善巧，他的自在是任運的。不善巧的這種行爲，就是我們今天所說的，邊做邊在那心不甘情不願，邊做邊在那喊累、邊做邊在那喊腦火，你說這個事善不善啊？這個就不善。來源我們自己內在的障礙就很多，什麼障礙？就那個心態不正確。既然要幹我們就要分辨這個事情可做不做，如果可做可不做，我甯願不做它。如果分辨出來這個事情必須要去做，那麼我就以歡喜心去做，對不對，身口如一嘛、表裏相合嘛，不要搞那種身心分裂。既然是非得要做的這種行爲，你說你苦苦惱惱也是做，歡歡喜喜也是做，到底以歡歡喜喜的去做能夠得利益大呢、還是以苦苦惱惱去做得的利益大呢？你們說？歡歡喜喜(大衆)。對了，這個就是一個修行的訣竅。沒有兒子的時候他很歡喜生一個兒子，生了一個兒子，哎呀，我後悔生了你了，完了，這個兒子受傷害了，你後悔爲什麼要生我，既然生下我你爲什麼要後悔，不僅僅是傷害他呀，最後還要傷害我們自己，對不對。所以說這種話輕易不要說，知道吧。要保持身心如一、表裏一致。既然我們選擇了這條道路，非得要走這條道路，那麼我們就歡歡喜喜的去做，全身心的投入去做，這叫“善應諸方所”。那觀世音菩薩，你們聽沒聽過觀世音菩薩在跟你們叫苦叫累呀？聽到過沒有？沒有(大衆)。 要按照我們這些人，一天掃兩個地在那叫辛苦了，觀世音菩薩救度這麼多衆生，誰聽見過他叫苦啊，沒有人聽到他叫苦，爲啥？他就從來不叫苦。

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《《觀世音菩薩普門品》講記21》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…