观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)21
佛子何因缘，名为观世音？
佛子是谁呢？是就观世音菩萨，观世音菩萨为什么叫做佛子呢？我们今天很多时候也能够称佛子。但是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨，这是都是大法王子，能够继承佛的家业、能够慈悲利益众生、能够讲经说法，把众生从愚痴海洋当中接引出来，所以说他们真正的称为佛子。那我们今天如果说要能够发菩提心、承担如来家业、主持正法、讲法利生，我们也可以称为佛子。要发菩提心，最低限度你都要发菩提心，这是佛子的因。何因缘名为观世音？他是因为什么因、什么缘叫做观世音菩萨呢？我们平时所说因，那就是主要条件，缘就是辅助条件。名为观世音，你看这个名字，也是施色的，也是安利的。但是我们众生的他施色名字是从虚妄分别当中施色的，而诸佛菩萨这种名字是从清净当中施色安利的，所以说名为观世音。
这个时间无尽意菩萨就以偈语来问释迦牟尼佛说：具足妙相的世尊，我再次请问你，这个佛子以什么因缘而尊称他为观世音菩萨呢？这是无尽意菩萨请问世尊，观世音菩萨得名的所以然，这个请问有各种各样的方式。一个是自己不懂而去请问，二一个方面是代众生请问。我们这个地方无尽意菩萨是以什么而发问的？是以代众生而发问的。因为好多问题我们这些众生没有智慧，不能够提出这样的问题，我们经常所说大家有什么问题呀？问过去、问过来，我没有问题，没有问题你就圆满了。但是一下来之后我们又有很多问题，一临场要说问题的时候说不出来了，胆小了，想说心里面越虑于事，我想说、但是看人家都没说，我怎么能说，一起来我就紧张，话语都抖不清了、说不明白，艰不艰难啊？艰难。我们自己应为有一个我执在，所以说进入大众心里面是慌的，一看这个看着我，那个看着我，心里面就紧张了，说话都颠三倒四了，说不出来了。所以说这个时间无尽意菩萨他就代众生请问；观世音菩萨为什么叫做观世音菩萨呢？下面就是世尊以偈语来解答观世音菩萨得名的原由，总的就是因为观世音菩萨闻声救苦，所以说来得名观世音菩萨。
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
就是具足无量无边妙相庄严的世尊，就以偈诵的形式来回答无尽意，你看这些诸佛一唱一合，是非常恰如其分，无尽意菩萨以偈语来问，释迦牟尼佛就以偈语来回答，就像我们今天诗词唱和一样，人家作一首诗让你和一首诗，你和得出来吗？哎呀不行，这个我不行，你能写诗我写不出来，你和不出来。所以说这是才能示现，而释迦牟尼佛不管你用什么题材，他都能够随意方所、恰如其分、意相对应。世尊就说；无尽意你好好听，谛听、谛听，什么叫谛听？那就是专心一意的听，说观世音菩萨善于应化十方世界，他的弘深誓愿就像大海一样甚深难测，经历了不可思议的若干阿僧祇劫勇猛修行，他曾经侍奉过许多千亿分的佛。我们今天亲近一个释迦牟尼佛就不得了，要增长多少的智慧、要培多少的福德。观世音菩萨他亲近了无量百千亿尊佛，光是这个因缘就十分了不起。我们今天有一个老居士，他说哎呀；我学佛学得早，原来是什么宽能和尚、变能和尚、常念和尚、甚至老和尚的老和尚，我都见过。哦；这个资历非常深，见了几个老和尚我们就是这样。见过无量百千亿佛呢？这个资格就更来了，对不对，智慧就增长的很好了。发起过无量广大的亲近之愿，揭示观世音菩萨他往昔时候居士这样，从初发心就亲近诸佛、从初发心就修行这些耳根圆通、从初发心就发了这些亲近的大愿，在佛的身边发了这些弘深誓愿。弘---就是他这种誓愿非常广大。
我们今天很多人学佛那个心量就非常小，为啥说他心量小呢？说你能吧能够出家，哎呀；出家很艰难，我发不起这个心，说你能不能够受戒啊？他说守戒很艰难，说五戒能不能守，我只能够守一条戒，心量很小。说你八观斋戒天天受能行不行啊？很艰难，我只能在方便的时候受。八观斋戒也不能够受持。说无量的法门我们都要去修学可不可啊？不，这个很艰难，那么多的法怎么学得过来呀，我今天学一个就行了。你看我们今天的人心量就是很小，是吧。我们说无量的众生，我们要发愿去度化他，无量的烦恼我们要去断除了，要去转化他。今天光是转化一个烦恼，我们就费了多少的经历，每每我们还给自己找借口，江山易改本性难移。我这个脾气是不好改了、改不了，什么改不了，就是不想改，对不对。要抽烟就把烟叼上，说你不抽行不行啊？哎呦、不抽很难受，发不起这种愿心。说你吃肉能不能断掉肉食啊？哎呀、我要断掉肉食我就没有营养了。你看这些都发不起心来。我们这些毛病就是从自己将就自己的坏习惯当中、不能够发心斗争自己、不能够发心于自己的坏毛病对着干，那就很艰难。无量的众生我们要发愿要度化他，但是今天我们心里面能够容下几个人呀，烧香烧了千千万万的香，观世音菩萨你要看我那个父母亲，让他能健康长寿，其他父母亲我就不管他了。求这些诸佛菩萨，你要把一切好处都要拿给我，其他众生受苦受难我也不管了，那个心地里面其实就是有自己，除了自己以外、对自己关系很好的几个他稍微能够回向一下，你看他念经、拜佛、烧香都是回向自己身边几个人，你要保佑我父母长寿万年、万寿无疆、你要保佑我儿子健康长寿、你要保佑我又能够得名、又能够得利，其他众生他不管了。
所以说不能够发愿度化无量无边的众生，而观世音菩萨他这种誓愿都是非常广大的，无量的苦海他发心要把它度化，不仅仅是一个人的苦海，尽虚空遍法界所有众生的苦难，都要帮助他解决。下面他会讲真观清净观，智慧观、慈悲观，时时刻刻安住在五种观当中，要慈悲众生、利益众生、无量无边的苦海都要发愿去度化他，众生的苦不结束的话他的悲心无尽，众生的苦无尽他的悲心无尽，你说他这种誓愿广大不广大呀？我们就要学习广大的一种誓愿。好多同修他就害怕，师父啊，那么大愿发起来做不上怎么办呢？你看；他怕做不上，做不上我不就打妄语了吗？首先要能够从心里面发愿，然后把愿力发起来依愿行持。所以说这个愿心发不起来的话，我们的行为上就要打折扣。要法四弘誓愿、要学。所以说发了这些深广的誓愿，就像大海一样甚深难测，要发了这些大愿以后，你要在无量阿僧祇劫当中勇猛修行。我们今天修一天、修二天，身体这样痛、那样不舒服，就不能够坚持了，但是修行贵在坚持、贵在长远，勇猛心易发，长远心难得，修一天二天容易。但是十年如一日、千年如一日、三大阿僧祇劫如一日这很艰难，但是我们要成佛的话，就要三大阿僧祇劫如一念，就要这样。学佛如初、成佛有余，就最初你发的勇猛心要保持，随时随地保持，要尽未来际的修行，在无量阿僧祇劫当中都能够保持这种勇猛精进。容不容易啊？你们说。这里面有诀窍，无量阿僧祇劫修行都要保持勇猛精进，容易，我看你们念一个周的佛，就念来这个脑袋就达了住了，要想精进，再听你们那种声音就有气无力了，为啥不能够呢？原因就是没掌握诀窍，我们说随时随地要充电，这就是诀窍。
怎么充电？就是要有虔诚心、欢喜心、要享受法喜来充电。你那手机没电了，关掉了，想打电话打不出去了，想接电话也接不通了，是不是这样？我们修行就像打电话，电话的那一头就是观世音菩萨，电话的这一头就是我，喂：观世音菩萨，他说，啊，你什么事啊？我今天有点苦，你帮我救一救。观世音菩萨说，好啊。你要有电，没有电你喊不应，是不是。我们内心要欢喜、要至诚恳切，我们今天称名就相当于打电话了，当是你、不用电话去打，要用我们自己的心，因为啥呢？观世音菩萨就在我们自心里面，心佛众生三无差别嘛。观世音菩萨的慈悲心与我们的心那是心心相同，没有障碍。所以说你这样一打电话的时候，心里面一念的时候虔诚恳切，观世音菩萨就知道。如果说你不从心里面去念，你要拿一个大喇叭外面去喊，观世音菩萨说这个人装怪，明明在里面他到外面到处去喊。你要有这样的一种心要充电，随时随地要充电，要想起这些观世音菩萨的好处，他的普门示现种种的一种神通自在之力，只要你没有念，就不会想这些。你一想这些的时候心里面就高兴，一高兴了这个充电了。所以说每一次讲经我觉得我精神特好，人家就说；师父呀，你怎么不累呀，我说；不累呀，为什么累呀？经常在充电他还会累吗？是不是这样，要充电嘛，你讲经就充电嘛。听经闻法就充电嘛。如果说你在听经当中你没有充电的感觉，完了。听两天你就不来了，这讲的什么，哎呀，不起劲、不好听、没感觉，于是你就腿掉了。要随时随地要全神贯注去熏听法意、思维法意，以这些法意来驱动我们内心欢喜，要得法喜呀、要得法味，当你得了法喜、得了法味以后，身心那是精神饱满，随时随地都能够投入战斗，随时随地都不能够喊疲倦，在我们这个整体的修行里面，就是要要求这样。如果不然的话你老是喊累，累了没几天就把自己累趴下了。
经常我们这些师父当家，哎呀；我今天很累呀，我说累什么累，是不是你自己选择的，是自己选择的，既然是自己选择有什么可累嘛，一点都不累，你自己欢喜做的事情他怎么会累呢？对不对。除非你自己不欢喜，要把这种喊累这种习气毛病要改过来，只要是你自己愿意做的事情，就不要在那喊苦喊累，喊什么喊，那就是恶性的思维。由这种恶性思维慢慢的就增长自己负面的执著，这个负面的执著一久了，难免我们就会形成疲厌感、倦怠感，你疲倦了来不了，原因就是你自己喊出来的，我累呀，我没有办法，我快来不起了，天天就在那喊，那什么道理？没有什么道理。所以说在这些修行当中不能够增加我们自己的疲倦感，要没有疲倦感，随时随地要增加这…
《《观世音菩萨普门品》讲记21》全文未完，请进入下页继续阅读…