..續本文上一頁幫助他造業。你不是要傷害我嘛，我就拿給你傷害，你看，你已經把我傷害了，我很痛苦，完了，別人就造業了，是不是這樣？是。不要配合這種，不要幫助他造業，他一個人怎麼能造業嘛，對不對。他要吵，哎呀，你吵…吵…吵吧，我就聽，我耳朵在聽，我心理沒聽，左耳聽右耳就出去了，我心裏面根本不存你這種話，也不圓著你這種話去分別。
昨天我在聽經，法師來了，打開門他在那說，當時我實實在在不想停止那種聽經，聽的正舒服，我就裝著心在那聽，他就在那說，他說什麼我真的沒聽進去，然後這個法師說，恩、恩、恩，你就知道恩，我是說，恩，就是這樣。他說什麼，我沒有聽進去，我就是只是的在專心聽那個經，我看我能不能夠把這個心專一意的攝受在這個地方，讓他在我耳邊隨便怎麼大聲的說，我都聽不進去，這樣是我就成功了。要學會這種方法，我們專心一意用自己功的時候，人家能影響你嗎？只要你不配合他，他就影響不了你，所以說要學會這種方法。你要學會這方法了，我們配合釋迦牟尼佛要聽這個經，不聽那些是非經，不聽那些扯蛋經，你聽那些經幹什麼？那些經聽來沒有用，是不是。要聽這個經，要配合釋迦牟尼佛、配合觀世音菩薩、一佛出世千佛輔化，所以說多寶佛在釋迦牟尼佛講《法華經》的時候，他就站出來證明來了。我們要學會這種精神，幹好事的時候一呼百應。幹壞事的時候大家都攻擊他，要能夠這樣，這世間上這個正義就奉行起來了。如果說不能這樣的話，這世間上的正義很難提倡起來。要行善的時候大家都指東說西、閑言閑語，要幹壞事的時候大家的都很歡喜，這個世間不顛倒了嘛，那就顛倒啊，對不對。
這個地方多寶佛爲什麼要站出來？爲什麼要配合釋迦牟尼佛？要證明釋迦牟尼佛所說《法華經》是真實不虛、功德無量，他就是這樣，這就初現顯和合基礎。二一個方面他還有甚深意趣，什麼甚深意趣呢？大家都以爲多寶佛已經圓寂了，已經死了、已經沒有了，這個見解是錯誤的，涅槃不是死了，知道吧。還有很多居士他也說，世間上那一個老人死掉了，他也跑去，師父，那個人圓寂了，那個圓寂兩個字那麼好說啊，你以爲一般的人當得起圓寂這個兩個字啊，當不起。圓寂實際上就跟這個涅槃一樣的。啥叫圓寂？就圓滿的寂滅煩惱，所有的虛妄分別、所有的執著、所有的煩惱都不再産生了，那叫圓寂。你以爲死掉了，你就在那說圓寂了，這兩會事。所以說我們平時不明了這個語意他就有誤解，平時那個話不敢隨便亂說的哦。這個涅槃也不是說沒有了，也不是說死掉了。諸佛涅槃那就是從那種應化身當中再回到這種法報身之中來，回到自己的法性身，那就是不生不滅，如來藏不屬于有、不屬于無，超決于有無對待，我們的自性心性也是這樣的，那叫自性法身。諸佛要回到這種法性身，回到他圓滿報身，一切善業都能夠積聚圓滿了，他在自受用境界當中，這個自受用和法性身那就是什麼境界？不屬于有、不屬于無，但是隨時能夠顯現爲有，隨時能夠顯現爲無，他是有無自在而沒有障礙，安住在不生不滅的自性境界過程當中。
所以說那是一種不可思議一種境界，那是清淨的法界，不屬于我們這些衆生生死有漏的、有無對待的、這些有漏世界。不可以用我們這個世界的這種思維模式來揣摩佛那種存在模式。平時我們就是習慣于用我們這些衆生習慣這些有呀、無呀、非有非無，一有一無、這些形式無去揣摩佛存在的模式，其實佛存在的模式就不能夠以這四衆模式去衡量。什麼是有、是無、非有非無、一有一無、這些都不對。所以說昨天跟大家辯解，觀世音菩薩屬于男的還是屬于女的，或者說非男非女的，或者說一男一女的，這四種方式都不對頭，知道吧。這四種方式我們衆生的方式，不是清淨的方式，不是諸佛的方式。我們這些是染汙的方式，一說出來都有毛病。你說釋迦牟尼佛是男的，男的怎麼又變成女的了，你就說不通了，他就有毛病，明明是一個男人怎麼變成女人了，是不是要裝怪啊。人家就有說法了，是不是。按說觀世音菩薩是女的，那女的爲什麼她就成了佛了，大丈夫男子漢成佛，那是大丈夫之事，他爲什麼成佛了，也說不通，對不對。按說一男一女，完了。這世間上人一聽，這觀世音菩薩是不是兩性人呀，又是男的又是女的，這就毛病大了嘛，對不對。你說非男非女，世間上說來更不好聽，一個人不男不女成什麼人嘛。我們生長在遂甯，觀音菩薩故裏。經常有人問這樣的問題，觀世音菩薩到底是男的是女的，你要不學會的話你就會亂答，對不對。今天我就教你，這四種方式都不對頭，知道吧，都不應該什麼的男的是女的、非男非女的、又是男的又是女的，這種回答方式都不對頭。要怎麼回答呢？觀世音菩薩他的清淨無爲的世界，以我們今天的世界沒有辦法能夠明了，他不屬于男不屬于女，但是能夠自在無礙的顯現爲男女，這樣回答差不多有點接近正確答案了。學會沒有啊？要學會。所以說這就說了多寶佛塔這個事情，再來幫大家把這個問題要澄清。
你們都認爲佛圓寂了，圓寂是沒有錯，那是圓滿的寂滅一切虛妄分別，圓滿的寂滅于一切煩惱惡業，讓這些煩惱永遠不在生起了，這就很好，清淨了嘛、無漏嘛、超脫生死了嘛，這就圓寂。涅槃也不是說死了，不說沒有了，那是一種自性安住的境界，一種清淨無爲的境界，但是隨時又能夠顯現爲有，所以說每一尊佛在經《法華經》的時候，多寶佛他都要顯現，都要來證明這些諸佛所講的經法那是真實不虛。今天釋迦牟尼佛來講《法華經》了，多寶佛就顯現出來，證明釋迦牟尼佛所說的真實不虛，這是一個層面的道理。二一個層面；我們今天很多衆生認爲釋迦牟尼佛死了、沒有了，我們的信心也因此而打折扣了，乃至于觀世音菩薩不在我們身邊、離開了，乃至于認爲曆代祖宗老和尚，常念老和尚，哎呀，我的師父死掉了，我沒有師父了，這種說法對不對？你們說，不對嘛。一日爲師終身爲父，一日爲師盡未來際都是師父，要有這種心，師父並沒有死掉，死掉的是師父的肉身，對不對。師父教給你的佛法永遠都不要死，死了就完了。要把師父教給我們的佛法，要彙集到我們自性寶藏當中來，要彙集到我們涅槃自性當中來，要把這個佛法的智慧來成就我們自己不生不滅的法性，你這個學法就成功了。你拜師一場就沒有白拜師，這個師父就算把你的法身慧命給你搶救出來了。如果說師父死掉了，你所有的佛法都死掉了，完了。白教你一場了，教了你沒有懂了，教了你沒有成就自性法身，所以說老和尚很冤枉啊。一輩子辛辛苦苦開叢林、建寺廟、講經說法、收皈依、度化衆生，但是最後一個一個的都把師父髒送掉了，這可不可惜呀？你們說可不可惜呀？可惜。所以說以後不要定到你們這樣的話，我師父死掉，沒有師父了，不要聽到這樣的話，是吧。不要說釋迦牟尼佛走了，我們今天沒有佛了，哪裏會沒有佛呢，佛在哪裏呀？心中，對了。沒有自性之外存在的佛，佛是一種增上緣。
我們每一個人自心有佛的時候，佛即安住于我心中，是心有佛，是心既是佛的叁十二相、八十種好，是心有佛，是心既是佛的淨土之地，無欠無余。要這樣。所以說多寶佛他站出來證明釋迦牟尼佛，所說的經法完全正確真實不虛。另外一個意思就是給我們衆生打氣，因爲在佛的一種境界那是常樂我淨，不像我們這個衆生世界那是無常、那是不真實的、那是虛僞的。所以說學佛；我們說有兩個方面，一個方面是生死輪回的世界，他唯一就是我們自己迷亂的心，那些虛妄分別、能取所取，名言概論、戲論等等，貪嗔癡慢疑這些叁毒都是雜染，而引起這些生死輪回的根本，就是我們虛妄分別，而這個虛妄分別是我們修行當中應該對治的，應該要解決掉的。所以說我們今天聽經聞法要有這麼一個取舍心，在名言當中我們要這個取舍心，我應該學什麼？我應該舍掉什麼？這個目標要非常清楚，如果這個目標不清楚的話，我們學佛往往不會在根本上用功，要把我們自己那些虛妄分別要去掉，把這個能取所取要去掉，要把那些名言概念、那些戲論要丟掉。所以要穿透這些名言，要開顯我們自己自性法身、智慧法身，這個很重要。
說一切皆空就要把這個放下，該放下的一定要放下，世間上人他有一種誤解，他說四大皆空一空都空了，既然空了還成什麼佛，就既然空還念什麼佛，爲什麼還要往生西方極樂世界，爲什麼還要做善事。善也空、惡也空嘛，什麼都空了嘛，夫也空、妻也空、父母也空、兒女也空嘛、名利也空，什麼都空了，空就是沒有了，就不用修善了，我們大家睡大覺就行了，可不可以？你說。不可以(大衆)，當然不可以，那是一種誤解，那是墮入于斷滅空了。所以說那些虛假的東西我們要放下，然後真實的東西我們要好好學習，那些是真實的呢？也就是這些如來佛性，這些功德寶藏，它雖然也是空性的，但是它能夠顯現不可思議的妙用。一但我們成就了，就能夠遠離生死輪回、就能夠遠離一切痛苦，這舒不舒服啊？這個不提起來那就是一種偏簿。所以說放下是放下執著，提起、就是把這些如來藏功德寶藏要提起來，自性法身要修起來。如果說這個自性法身不開顯出來，戒定慧叁學不修行起來，解脫法身不提起來，那你就是一種欠缺。要把這個兩個方面，一種是生死輪回，這個是要解決的，一個是自性的涅槃，這個是要修學的。通過自己聞思修、通過這些經律論的聞思修，要懂得這種涅槃法理。把這些涅槃法理懂了以後，我們按照戒定慧叁學去修學，把這樣的涅槃法性顯露出來，親證法性。這就是我們修學的目標。
彌勒菩薩他就告誡我們，他說，總結釋迦牟尼佛的教導，他說釋迦牟尼佛所說的千經萬論、叁藏十二部經典，總結起來就只有這兩回事。一種是解決生死輪回，一種是還歸于涅槃法性。這個是我們人學佛的兩大目標，生死輪回不解決，你很難認識涅槃…
《《觀世音菩薩普門品》講記19》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…