..续本文上一页帮助他造业。你不是要伤害我嘛，我就拿给你伤害，你看，你已经把我伤害了，我很痛苦，完了，别人就造业了，是不是这样？是。不要配合这种，不要帮助他造业，他一个人怎么能造业嘛，对不对。他要吵，哎呀，你吵…吵…吵吧，我就听，我耳朵在听，我心理没听，左耳听右耳就出去了，我心里面根本不存你这种话，也不圆着你这种话去分别。
昨天我在听经，法师来了，打开门他在那说，当时我实实在在不想停止那种听经，听的正舒服，我就装着心在那听，他就在那说，他说什么我真的没听进去，然后这个法师说，恩、恩、恩，你就知道恩，我是说，恩，就是这样。他说什么，我没有听进去，我就是只是的在专心听那个经，我看我能不能够把这个心专一意的摄受在这个地方，让他在我耳边随便怎么大声的说，我都听不进去，这样是我就成功了。要学会这种方法，我们专心一意用自己功的时候，人家能影响你吗？只要你不配合他，他就影响不了你，所以说要学会这种方法。你要学会这方法了，我们配合释迦牟尼佛要听这个经，不听那些是非经，不听那些扯蛋经，你听那些经干什么？那些经听来没有用，是不是。要听这个经，要配合释迦牟尼佛、配合观世音菩萨、一佛出世千佛辅化，所以说多宝佛在释迦牟尼佛讲《法华经》的时候，他就站出来证明来了。我们要学会这种精神，干好事的时候一呼百应。干坏事的时候大家都攻击他，要能够这样，这世间上这个正义就奉行起来了。如果说不能这样的话，这世间上的正义很难提倡起来。要行善的时候大家都指东说西、闲言闲语，要干坏事的时候大家的都很欢喜，这个世间不颠倒了嘛，那就颠倒啊，对不对。
这个地方多宝佛为什么要站出来？为什么要配合释迦牟尼佛？要证明释迦牟尼佛所说《法华经》是真实不虚、功德无量，他就是这样，这就初现显和合基础。二一个方面他还有甚深意趣，什么甚深意趣呢？大家都以为多宝佛已经圆寂了，已经死了、已经没有了，这个见解是错误的，涅槃不是死了，知道吧。还有很多居士他也说，世间上那一个老人死掉了，他也跑去，师父，那个人圆寂了，那个圆寂两个字那么好说啊，你以为一般的人当得起圆寂这个两个字啊，当不起。圆寂实际上就跟这个涅槃一样的。啥叫圆寂？就圆满的寂灭烦恼，所有的虚妄分别、所有的执著、所有的烦恼都不再产生了，那叫圆寂。你以为死掉了，你就在那说圆寂了，这两会事。所以说我们平时不明了这个语意他就有误解，平时那个话不敢随便乱说的哦。这个涅槃也不是说没有了，也不是说死掉了。诸佛涅槃那就是从那种应化身当中再回到这种法报身之中来，回到自己的法性身，那就是不生不灭，如来藏不属于有、不属于无，超决于有无对待，我们的自性心性也是这样的，那叫自性法身。诸佛要回到这种法性身，回到他圆满报身，一切善业都能够积聚圆满了，他在自受用境界当中，这个自受用和法性身那就是什么境界？不属于有、不属于无，但是随时能够显现为有，随时能够显现为无，他是有无自在而没有障碍，安住在不生不灭的自性境界过程当中。
所以说那是一种不可思议一种境界，那是清净的法界，不属于我们这些众生生死有漏的、有无对待的、这些有漏世界。不可以用我们这个世界的这种思维模式来揣摩佛那种存在模式。平时我们就是习惯于用我们这些众生习惯这些有呀、无呀、非有非无，一有一无、这些形式无去揣摩佛存在的模式，其实佛存在的模式就不能够以这四众模式去衡量。什么是有、是无、非有非无、一有一无、这些都不对。所以说昨天跟大家辩解，观世音菩萨属于男的还是属于女的，或者说非男非女的，或者说一男一女的，这四种方式都不对头，知道吧。这四种方式我们众生的方式，不是清净的方式，不是诸佛的方式。我们这些是染污的方式，一说出来都有毛病。你说释迦牟尼佛是男的，男的怎么又变成女的了，你就说不通了，他就有毛病，明明是一个男人怎么变成女人了，是不是要装怪啊。人家就有说法了，是不是。按说观世音菩萨是女的，那女的为什么她就成了佛了，大丈夫男子汉成佛，那是大丈夫之事，他为什么成佛了，也说不通，对不对。按说一男一女，完了。这世间上人一听，这观世音菩萨是不是两性人呀，又是男的又是女的，这就毛病大了嘛，对不对。你说非男非女，世间上说来更不好听，一个人不男不女成什么人嘛。我们生长在遂宁，观音菩萨故里。经常有人问这样的问题，观世音菩萨到底是男的是女的，你要不学会的话你就会乱答，对不对。今天我就教你，这四种方式都不对头，知道吧，都不应该什么的男的是女的、非男非女的、又是男的又是女的，这种回答方式都不对头。要怎么回答呢？观世音菩萨他的清净无为的世界，以我们今天的世界没有办法能够明了，他不属于男不属于女，但是能够自在无碍的显现为男女，这样回答差不多有点接近正确答案了。学会没有啊？要学会。所以说这就说了多宝佛塔这个事情，再来帮大家把这个问题要澄清。
你们都认为佛圆寂了，圆寂是没有错，那是圆满的寂灭一切虚妄分别，圆满的寂灭于一切烦恼恶业，让这些烦恼永远不在生起了，这就很好，清净了嘛、无漏嘛、超脱生死了嘛，这就圆寂。涅槃也不是说死了，不说没有了，那是一种自性安住的境界，一种清净无为的境界，但是随时又能够显现为有，所以说每一尊佛在经《法华经》的时候，多宝佛他都要显现，都要来证明这些诸佛所讲的经法那是真实不虚。今天释迦牟尼佛来讲《法华经》了，多宝佛就显现出来，证明释迦牟尼佛所说的真实不虚，这是一个层面的道理。二一个层面；我们今天很多众生认为释迦牟尼佛死了、没有了，我们的信心也因此而打折扣了，乃至于观世音菩萨不在我们身边、离开了，乃至于认为历代祖宗老和尚，常念老和尚，哎呀，我的师父死掉了，我没有师父了，这种说法对不对？你们说，不对嘛。一日为师终身为父，一日为师尽未来际都是师父，要有这种心，师父并没有死掉，死掉的是师父的肉身，对不对。师父教给你的佛法永远都不要死，死了就完了。要把师父教给我们的佛法，要汇集到我们自性宝藏当中来，要汇集到我们涅槃自性当中来，要把这个佛法的智慧来成就我们自己不生不灭的法性，你这个学法就成功了。你拜师一场就没有白拜师，这个师父就算把你的法身慧命给你抢救出来了。如果说师父死掉了，你所有的佛法都死掉了，完了。白教你一场了，教了你没有懂了，教了你没有成就自性法身，所以说老和尚很冤枉啊。一辈子辛辛苦苦开丛林、建寺庙、讲经说法、收皈依、度化众生，但是最后一个一个的都把师父脏送掉了，这可不可惜呀？你们说可不可惜呀？可惜。所以说以后不要定到你们这样的话，我师父死掉，没有师父了，不要听到这样的话，是吧。不要说释迦牟尼佛走了，我们今天没有佛了，哪里会没有佛呢，佛在哪里呀？心中，对了。没有自性之外存在的佛，佛是一种增上缘。
我们每一个人自心有佛的时候，佛即安住于我心中，是心有佛，是心既是佛的三十二相、八十种好，是心有佛，是心既是佛的净土之地，无欠无余。要这样。所以说多宝佛他站出来证明释迦牟尼佛，所说的经法完全正确真实不虚。另外一个意思就是给我们众生打气，因为在佛的一种境界那是常乐我净，不像我们这个众生世界那是无常、那是不真实的、那是虚伪的。所以说学佛；我们说有两个方面，一个方面是生死轮回的世界，他唯一就是我们自己迷乱的心，那些虚妄分别、能取所取，名言概论、戏论等等，贪嗔痴慢疑这些三毒都是杂染，而引起这些生死轮回的根本，就是我们虚妄分别，而这个虚妄分别是我们修行当中应该对治的，应该要解决掉的。所以说我们今天听经闻法要有这么一个取舍心，在名言当中我们要这个取舍心，我应该学什么？我应该舍掉什么？这个目标要非常清楚，如果这个目标不清楚的话，我们学佛往往不会在根本上用功，要把我们自己那些虚妄分别要去掉，把这个能取所取要去掉，要把那些名言概念、那些戏论要丢掉。所以要穿透这些名言，要开显我们自己自性法身、智慧法身，这个很重要。
说一切皆空就要把这个放下，该放下的一定要放下，世间上人他有一种误解，他说四大皆空一空都空了，既然空了还成什么佛，就既然空还念什么佛，为什么还要往生西方极乐世界，为什么还要做善事。善也空、恶也空嘛，什么都空了嘛，夫也空、妻也空、父母也空、儿女也空嘛、名利也空，什么都空了，空就是没有了，就不用修善了，我们大家睡大觉就行了，可不可以？你说。不可以(大众)，当然不可以，那是一种误解，那是堕入于断灭空了。所以说那些虚假的东西我们要放下，然后真实的东西我们要好好学习，那些是真实的呢？也就是这些如来佛性，这些功德宝藏，它虽然也是空性的，但是它能够显现不可思议的妙用。一但我们成就了，就能够远离生死轮回、就能够远离一切痛苦，这舒不舒服啊？这个不提起来那就是一种偏簿。所以说放下是放下执著，提起、就是把这些如来藏功德宝藏要提起来，自性法身要修起来。如果说这个自性法身不开显出来，戒定慧三学不修行起来，解脱法身不提起来，那你就是一种欠缺。要把这个两个方面，一种是生死轮回，这个是要解决的，一个是自性的涅槃，这个是要修学的。通过自己闻思修、通过这些经律论的闻思修，要懂得这种涅槃法理。把这些涅槃法理懂了以后，我们按照戒定慧三学去修学，把这样的涅槃法性显露出来，亲证法性。这就是我们修学的目标。
弥勒菩萨他就告诫我们，他说，总结释迦牟尼佛的教导，他说释迦牟尼佛所说的千经万论、三藏十二部经典，总结起来就只有这两回事。一种是解决生死轮回，一种是还归于涅槃法性。这个是我们人学佛的两大目标，生死轮回不解决，你很难认识涅槃…
《《观世音菩萨普门品》讲记19》全文未完，请进入下页继续阅读…