..續本文上一頁就如法修行來了。
第二個問題；觀世音菩薩爲什麼不肯接受呢？因爲經善告訴我們，菩薩不應該住著福德相，啓示我們今天的人不要貪圖享受。就要能夠給這個世間上創造財富，對不對。能夠創造財富的，是最富裕的。那麼只管去享受財富的，舍福啊。像這些，拿我們世間上家庭裏面這個有非常好的起因。你在家庭裏面你貢獻了什麼？你在社會上貢獻了什麼？你在國家裏面貢獻了什麼？你在寺廟裏面你奉獻出了什麼？你在人與人之間的交往當中究竟創造了什麼？是我們一味的在索取呢還是在奉獻呢？索取就接近于惡業，奉獻那就是修行善法。所以說觀世音菩薩不住福德相，他是這樣的。
第叁個問題；供養璎珞它屬于財施，爲什麼這個地方說是法施？你要明了哦，這是昨天已經講過了。今天我們在複習，因爲無盡意菩薩在修如法供養的時候，他沒有一個能供養的我以及所供養的東西，以及供養這回事，就是我們平時所說的叁輪體空。雖然在事相上我們也經常在斷惡修善度衆生，但是任何一個修行都要安住于這樣的叁輪體空，以無分別智來攝受這種修行，我們現在還沒有到達那種究竟無分別智，但是我們可以學習這些無分別智這些潛行。我們現在雖然說在分別，但是分別什麼呢？分別無分別的。比喻說能供養的這種我，有沒有一個我呢？不應該有一個我，因爲這個我是我們自己迷亂顯現，是我們自己的執著，是自己的錯誤認知。如果說我們在做一切事情當中的時候，有一個我字，那就難免增加這種我執分別習氣，那虛妄分別習氣那就會增長起來，依這樣的增長他有一個能做的我以及所做的事情，這種能所對待他的虛妄分別又更粗顯了。依這種能所分別，我們就會更增加種種的名言失色，什麼我、什麼他、什麼無盡意菩薩、什麼觀世音菩薩、什麼價值百千兩斤的這些寶珠璎珞，一系列的文字遊戲他就會出來，又讓我們增加一層執著。所以說這樣的煩惱雜染，就在這樣的工程當中顯現，我們在平時差不多就是這樣，隨時隨地在增加這種叁輪的分別，在增加這種虛妄分別，增加這些雜染，從而産生貪嗔癡慢疑這些煩惱。而無盡意菩薩他就教我們，在做任何事情的時候叁論體空，不去執著有一個能做的我以及所做的事、以及做的一會事。他也不執著能布施的、以及所布施的、以及布施這種法，他這叁樣都不執著。所以說他正在做財布施的時候，他就是行法布施，當下運用智慧來修行，就能夠把這些事情上升到理事圓融的修行階段。正在做財布施的時候他也能夠修行法布施，舒不舒服？你說，哦；這個太舒服了。你今天學了以後，你回去不管做什麼事情，那就要學這種心態，這個是非常美妙的一種修法。
還有一個，這個無盡意菩薩，他在做一切善事的時候，不是爲自己而做，爲誰而做呢？而是代一切衆生供養。你看我們這些衆生，你聽了觀世音菩薩威德自在神力，你想沒想起來要供養觀世音菩薩，沒有。但是無盡意菩薩就代替我們了，無盡意菩薩知道我們愚癡，知道我們不能夠顯現這種如理的修行供養。無盡意菩薩就站出來了，我代虛空遍法界一切衆生來供養，你說無盡意菩薩這種修行好不好。我們修行也是要學這種方法，你回去念佛也好、聽經也好、還是修行也好，都不要執是自己來，要把盡虛空遍法界一切衆生有情都請來，知道吧。當然能力所及的，能夠叫來就叫來，能力不能及的就要利用我們的觀想，我自己的父母親、曆代祖先、我自己的冤家對頭、六道衆生、都和我一起來聽經了，我們要代衆生聽經聞法，代衆生念佛往生。學會沒有啊？你們。還要把這樣的方法學會，不要光是圖自己念佛，自己聽經，哎呀，我今天好享受，我今天又聽經了，我又念佛了，我心裏好高興，你倒是高興了，還有那麼多六道衆生。要發心啊，要代衆生來念佛、代衆生來聽經、代衆生供養，這就屬于利益衆生的這種修行。能夠利益衆生修行，就學習觀世音菩薩的普門示現了。這個就是慈悲行、這個是法施，觀世音菩薩你才示現了這個普門示現，釋迦牟尼佛才開示了觀世音菩薩的普門示現。我今天我就學觀世音菩薩的普門示現。在財布施當中代一切衆生供養，這種發心很普片、發願很廣大、攝受衆生很普片。所以說有這麼一些過程，爲什麼這種財布施，他在布施這種璎珞寶珠它叫法布施呢？你要把這些問題理解了，你才真正能夠理解經文的意思。如果不然的話一看經上的文字，我們心理面還是迷糊的，所以這個是這樣。
在觀世音菩薩不受供養，無盡意菩薩再次懇切的請求觀世音菩薩來攝受、來受供養。爲什麼呢？昨天叫你回去考慮哦，爲什麼？估計回去就沒有考慮，要走路、要吃飯、要睡覺、還跟他們說這樣那樣的龍門鎮，我簡直沒有來得及複習，簡直來得及去思考，是不是這樣？好多人不說，他是這樣，我就說這樣，呵呵。你咋知道呢？一想就知道了，對不對。無盡意再請他也有兩層意思，一個方面說爲了表達自己至誠懇切，二一個方面也體察觀世音菩薩謙虛，因爲有釋迦牟尼佛在嘛，所以說再請求實際上希望釋迦牟尼佛，能夠准許轉交給觀音菩薩，它有這層含義。通過釋迦牟尼佛來轉交觀世音菩薩一定能夠接受了，這是第一層意思。第二層意思我是爲衆生而供養，你也是爲衆生而接受啊，你不要不接受啊。我們爲了利益衆生你也要接受。對不對，所以說是這樣的。接受了以後你爲衆生而接受沒有什麼不合適的，它有這樣的深刻意趣在裏面。
我就看我們這些出家人，平時這個出家人沒有道心的呢，他貢高我慢，你要頂禮呢，頂吧，多頂幾個，你要拿錢，好嘛，給多少，家裏面都財寶統統拿來我也不嫌多。呵呵。就是說我們自己在這個裏面不知道人家受供，或者說供養，我們自己該不該受供，沒有慚愧心，這個一個負面都形象，讓人家看了很不舒服。這些七老八十了都在給你頂禮，這個小娃娃在那安置若豎，這些居士七老八十了走路都是困難，然後還要來聽經、還要來聞法、還要來念佛、還要來做功德，但是我們知不知道珍惜。如果不知道珍惜的話，人家在造福報，我們就在造業了，對不對，這樣分別阿。但是另外一個情形呢，稍微有點道心的，你跟他合個掌，哎呀，我不敢當你不要合掌。你要跟他頂禮，哎呀，不要頂禮，我受不起呀。你要跟他供養，我不行，我不收金銀的，你這些東西拿開、拿開，我不要。那人家一片虔懇切的心，滿懷熱情而來，但是受冷眼而去。你說讓人家這些衆生心理面做何感受呢？心理面涼啊，對不對，所以說不要爲自己去發心。他們一般的人不受頂禮、不受供養，他那個心情是什麼？我受不起，我沒有福報。你要是給爲頂禮都話，你把我都福報都拿走了，你要供養爲的話，我都福報都舍掉了，沒有了，所以他不願意舍福，不願意減少自己的福報，所以不願意受頂禮。我們認爲這個還是消極的，對不對。爲啥？因爲你要做衆生的福田嘛，你修都福報就是要回向給衆生，人家來求福報就是要給人家，就是要成就大家。說頂禮、你沒有福報受不起，受不起，你爲什麼不去頂禮呢？對不對。
淨天老法師他就告訴我，沒有事都時候晚上多頂禮，爲啥？你以後學法師啊，你要講經說法，你一登上法臺的時候講經說法，千人百衆給你頂禮，在下面頂禮都這些人，是什麼人啊？你不認識，說不定有應現的大菩薩呢，如果有這些大菩薩給你頂禮，你受得起嘛，受不起，受不起，你還是要受，但是你受了以後，因爲你平時沒有修積頂禮，沒有修積福慧。所以說你這個福報減少那是肯定的了，慢慢你這個福報減少了，威德沒有了，智慧也就退失，你看看，還是老法師警醒的好。你要是平時不加緊都禮拜，不加緊都修行，你就經不住大家頂禮，經不住大家贊歎，經不住大家供養，完了。在大家頂禮、贊歎、供養當中你這個人慢慢的我執習氣、虛妄分別他就會弄起來了，這個道心就會退失。沒有福德資糧保障嘛。你要是感覺到自己沒有威德力量，沒有福德力量的話，下來之後你就是要勤修，晚上人家都睡覺了，你就是要把那個蒲團磕爛，人家晚上都休息了，你就是要不休息的去禮拜諸佛。這麼多人都在供養，但是你供養了以後，你不要自己享受，把這些錢再拿來修法，在拿來供養叁寶。輾轉供養它就成爲無盡財寶，這樣子你也不舍福，而且你還能夠借花獻佛，人家的錢嘛，人家供養你的錢嘛，你自己一分不要享受，而且把人家所供養的錢拿來轉供諸佛，而且發菩提心，發利益衆生心、發如法修行的心，這是衆生幫助你成就修行。你說沒有錢的時候，人家的供養來了，你就可以修行，你要是自己享受了，完了，造業。你看看，這個世間上點點滴滴，就看你運用的好，運用的不好。要運用不好的話，人家供養是的好事，但是拿到你手裏面那就成爲壞事了，人家頂禮是好事，但是你安置若豎，認爲無所謂受了，這樣對你來說就不是什麼好事。
《《觀世音菩薩普門品》講記18》全文閱讀結束。