..续本文上一页就如法修行来了。
第二个问题；观世音菩萨为什么不肯接受呢？因为经善告诉我们，菩萨不应该住著福德相，启示我们今天的人不要贪图享受。就要能够给这个世间上创造财富，对不对。能够创造财富的，是最富裕的。那么只管去享受财富的，舍福啊。像这些，拿我们世间上家庭里面这个有非常好的起因。你在家庭里面你贡献了什么？你在社会上贡献了什么？你在国家里面贡献了什么？你在寺庙里面你奉献出了什么？你在人与人之间的交往当中究竟创造了什么？是我们一味的在索取呢还是在奉献呢？索取就接近于恶业，奉献那就是修行善法。所以说观世音菩萨不住福德相，他是这样的。
第三个问题；供养璎珞它属于财施，为什么这个地方说是法施？你要明了哦，这是昨天已经讲过了。今天我们在复习，因为无尽意菩萨在修如法供养的时候，他没有一个能供养的我以及所供养的东西，以及供养这回事，就是我们平时所说的三轮体空。虽然在事相上我们也经常在断恶修善度众生，但是任何一个修行都要安住于这样的三轮体空，以无分别智来摄受这种修行，我们现在还没有到达那种究竟无分别智，但是我们可以学习这些无分别智这些潜行。我们现在虽然说在分别，但是分别什么呢？分别无分别的。比喻说能供养的这种我，有没有一个我呢？不应该有一个我，因为这个我是我们自己迷乱显现，是我们自己的执著，是自己的错误认知。如果说我们在做一切事情当中的时候，有一个我字，那就难免增加这种我执分别习气，那虚妄分别习气那就会增长起来，依这样的增长他有一个能做的我以及所做的事情，这种能所对待他的虚妄分别又更粗显了。依这种能所分别，我们就会更增加种种的名言失色，什么我、什么他、什么无尽意菩萨、什么观世音菩萨、什么价值百千两斤的这些宝珠璎珞，一系列的文字游戏他就会出来，又让我们增加一层执著。所以说这样的烦恼杂染，就在这样的工程当中显现，我们在平时差不多就是这样，随时随地在增加这种三轮的分别，在增加这种虚妄分别，增加这些杂染，从而产生贪嗔痴慢疑这些烦恼。而无尽意菩萨他就教我们，在做任何事情的时候三论体空，不去执著有一个能做的我以及所做的事、以及做的一会事。他也不执著能布施的、以及所布施的、以及布施这种法，他这三样都不执著。所以说他正在做财布施的时候，他就是行法布施，当下运用智慧来修行，就能够把这些事情上升到理事圆融的修行阶段。正在做财布施的时候他也能够修行法布施，舒不舒服？你说，哦；这个太舒服了。你今天学了以后，你回去不管做什么事情，那就要学这种心态，这个是非常美妙的一种修法。
还有一个，这个无尽意菩萨，他在做一切善事的时候，不是为自己而做，为谁而做呢？而是代一切众生供养。你看我们这些众生，你听了观世音菩萨威德自在神力，你想没想起来要供养观世音菩萨，没有。但是无尽意菩萨就代替我们了，无尽意菩萨知道我们愚痴，知道我们不能够显现这种如理的修行供养。无尽意菩萨就站出来了，我代虚空遍法界一切众生来供养，你说无尽意菩萨这种修行好不好。我们修行也是要学这种方法，你回去念佛也好、听经也好、还是修行也好，都不要执是自己来，要把尽虚空遍法界一切众生有情都请来，知道吧。当然能力所及的，能够叫来就叫来，能力不能及的就要利用我们的观想，我自己的父母亲、历代祖先、我自己的冤家对头、六道众生、都和我一起来听经了，我们要代众生听经闻法，代众生念佛往生。学会没有啊？你们。还要把这样的方法学会，不要光是图自己念佛，自己听经，哎呀，我今天好享受，我今天又听经了，我又念佛了，我心里好高兴，你倒是高兴了，还有那么多六道众生。要发心啊，要代众生来念佛、代众生来听经、代众生供养，这就属于利益众生的这种修行。能够利益众生修行，就学习观世音菩萨的普门示现了。这个就是慈悲行、这个是法施，观世音菩萨你才示现了这个普门示现，释迦牟尼佛才开示了观世音菩萨的普门示现。我今天我就学观世音菩萨的普门示现。在财布施当中代一切众生供养，这种发心很普片、发愿很广大、摄受众生很普片。所以说有这么一些过程，为什么这种财布施，他在布施这种璎珞宝珠它叫法布施呢？你要把这些问题理解了，你才真正能够理解经文的意思。如果不然的话一看经上的文字，我们心理面还是迷糊的，所以这个是这样。
在观世音菩萨不受供养，无尽意菩萨再次恳切的请求观世音菩萨来摄受、来受供养。为什么呢？昨天叫你回去考虑哦，为什么？估计回去就没有考虑，要走路、要吃饭、要睡觉、还跟他们说这样那样的龙门镇，我简直没有来得及复习，简直来得及去思考，是不是这样？好多人不说，他是这样，我就说这样，呵呵。你咋知道呢？一想就知道了，对不对。无尽意再请他也有两层意思，一个方面说为了表达自己至诚恳切，二一个方面也体察观世音菩萨谦虚，因为有释迦牟尼佛在嘛，所以说再请求实际上希望释迦牟尼佛，能够准许转交给观音菩萨，它有这层含义。通过释迦牟尼佛来转交观世音菩萨一定能够接受了，这是第一层意思。第二层意思我是为众生而供养，你也是为众生而接受啊，你不要不接受啊。我们为了利益众生你也要接受。对不对，所以说是这样的。接受了以后你为众生而接受没有什么不合适的，它有这样的深刻意趣在里面。
我就看我们这些出家人，平时这个出家人没有道心的呢，他贡高我慢，你要顶礼呢，顶吧，多顶几个，你要拿钱，好嘛，给多少，家里面都财宝统统拿来我也不嫌多。呵呵。就是说我们自己在这个里面不知道人家受供，或者说供养，我们自己该不该受供，没有惭愧心，这个一个负面都形象，让人家看了很不舒服。这些七老八十了都在给你顶礼，这个小娃娃在那安置若竖，这些居士七老八十了走路都是困难，然后还要来听经、还要来闻法、还要来念佛、还要来做功德，但是我们知不知道珍惜。如果不知道珍惜的话，人家在造福报，我们就在造业了，对不对，这样分别阿。但是另外一个情形呢，稍微有点道心的，你跟他合个掌，哎呀，我不敢当你不要合掌。你要跟他顶礼，哎呀，不要顶礼，我受不起呀。你要跟他供养，我不行，我不收金银的，你这些东西拿开、拿开，我不要。那人家一片虔恳切的心，满怀热情而来，但是受冷眼而去。你说让人家这些众生心理面做何感受呢？心理面凉啊，对不对，所以说不要为自己去发心。他们一般的人不受顶礼、不受供养，他那个心情是什么？我受不起，我没有福报。你要是给为顶礼都话，你把我都福报都拿走了，你要供养为的话，我都福报都舍掉了，没有了，所以他不愿意舍福，不愿意减少自己的福报，所以不愿意受顶礼。我们认为这个还是消极的，对不对。为啥？因为你要做众生的福田嘛，你修都福报就是要回向给众生，人家来求福报就是要给人家，就是要成就大家。说顶礼、你没有福报受不起，受不起，你为什么不去顶礼呢？对不对。
净天老法师他就告诉我，没有事都时候晚上多顶礼，为啥？你以后学法师啊，你要讲经说法，你一登上法台的时候讲经说法，千人百众给你顶礼，在下面顶礼都这些人，是什么人啊？你不认识，说不定有应现的大菩萨呢，如果有这些大菩萨给你顶礼，你受得起嘛，受不起，受不起，你还是要受，但是你受了以后，因为你平时没有修积顶礼，没有修积福慧。所以说你这个福报减少那是肯定的了，慢慢你这个福报减少了，威德没有了，智慧也就退失，你看看，还是老法师警醒的好。你要是平时不加紧都礼拜，不加紧都修行，你就经不住大家顶礼，经不住大家赞叹，经不住大家供养，完了。在大家顶礼、赞叹、供养当中你这个人慢慢的我执习气、虚妄分别他就会弄起来了，这个道心就会退失。没有福德资粮保障嘛。你要是感觉到自己没有威德力量，没有福德力量的话，下来之后你就是要勤修，晚上人家都睡觉了，你就是要把那个蒲团磕烂，人家晚上都休息了，你就是要不休息的去礼拜诸佛。这么多人都在供养，但是你供养了以后，你不要自己享受，把这些钱再拿来修法，在拿来供养三宝。辗转供养它就成为无尽财宝，这样子你也不舍福，而且你还能够借花献佛，人家的钱嘛，人家供养你的钱嘛，你自己一分不要享受，而且把人家所供养的钱拿来转供诸佛，而且发菩提心，发利益众生心、发如法修行的心，这是众生帮助你成就修行。你说没有钱的时候，人家的供养来了，你就可以修行，你要是自己享受了，完了，造业。你看看，这个世间上点点滴滴，就看你运用的好，运用的不好。要运用不好的话，人家供养是的好事，但是拿到你手里面那就成为坏事了，人家顶礼是好事，但是你安置若竖，认为无所谓受了，这样对你来说就不是什么好事。
《《观世音菩萨普门品》讲记18》全文阅读结束。