..續本文上一頁關系網啊，強烈的關系網。這個拉這個，那個拉這個，群帶網就拉上去了，沒有關系的你就靠邊站。所以說在這種過程當中，我們一個人安身立命的根本，還是在哪裏？在修學佛法。要有這些福德因緣，他能夠長久安身立命。如果不然的話，你看那些掙錢的暴發戶，本來是有錢了，但是守不住，吃喝嫖賭、幾千萬、幾億萬傾家蕩産，看看。沒有功德、沒有品德你守不住。內心裏面時時刻刻都是處在危險當中，怎麼能安身立命呢？
我們那個地方有一個公司，開了一個酒店，很大很大，他那個資産就是幾千億萬，你看、這個錢多了吧。最近聽說他門快關了，爲啥？這個老板就不學好，他在銀行裏面代了很多款項，然後不來發展這種企業，不來發展酒店，然後就把這些錢拿去吃、喝、嫖、賭，差不多就把這些東西賭完了。今天好倒增人家多少錢，在抓他的時候人影都不見了，不知道跑到哪裏去了。那麼大的一種企業、那麼大的一種家産，應該說是很富有的，但是都拿給自己敗光了。才幾十年、不過二十年，一起一落，就這麼樣清楚，這麼樣的明白，所以說人家世間上反省，世間上傳宗接代富不過叁代，富過叁代的那不得了。爲啥？沒有善根、沒有福德、不能保家，祖先發達了，兒子享受，孫子的時候已經沒有了，富不過叁代，這就沒有善根、沒有福德，他怎麼安身立命。你說那些經濟就能夠把你長養起來呀，長養不起來，最重要的福德。所以說我們今天危險的是這些善心缺少了，這些福德減少了，一個家庭、一個社會、一個個人，安身立命的沒有了。我們要能體會觀世音菩薩慈悲的時候，就是要從利益衆生身上來積功累德，來行善積德，來把這樣福德事情要積累起來，積累起來以後。你求男有男、求女有女，是不是。求什麼有什麼，不僅僅是靠佛菩薩，也靠我們自身行善積德、好好修行。諸佛菩薩就是跟我們講經說法，要把這些經法聽會了，要利用自尊、自重、把這種自尊自重生起來了，我們自己能夠行善積德，我們在來靠這些佛菩薩，有這些福德那依靠的住，沒有這些福德依靠不住。所以說佛菩薩加上我們自己的努力，這叫什麼？這叫人我圓融。既有自己的力量也有菩薩的力量，菩薩是我心中的菩薩，我自己的努力是菩薩心中的努力，隨時隨地不離菩薩而努力，我們和觀世音菩薩打成一體，這樣子修學那就是內外圓融了，人我不隔別了。能夠得到菩薩的加持，轉化我們自己身心、轉化我們自己的身心，我們能夠依戒定慧、依行善積德、依發菩提心，而增長這些福德。以這些佛德與觀世音菩薩相應，就更能夠打成一體了，這樣子輾轉幫助，靈心加被，我們自己這種福德力量就更能夠深入人心，更能夠保我們的家、能夠保我們的品德，不要說叁代了，就是十代、二十代、一百代都能夠傳下去。要是這樣的話，這個世間上就是最好安身立命的基礎，所以說觀世音菩薩“施無畏者”。
我們要明了內在的觀世音菩薩、還有外面的觀世音菩薩，還有我們與觀世音菩薩不相隔別的，觀世音菩薩就是我，我就是觀世音菩薩。慈悲者就是我、我就是慈悲者。要把自己轉化成觀世音菩薩的化身，能不能夠？把自己成爲觀世音菩薩的化身。能不能夠？能夠(大衆)。這個方法我記得我也教過，是吧，這幾年都在講，在講的過程當中不斷的都在教大家，要這樣來。觀世音菩薩發什麼願，我就發什麼願，觀世音菩薩修什麼法，我就修什麼法，觀世音菩薩起心動念是慈悲心，我也起心動念就是慈悲心，觀世音菩薩救度衆生，我也救度衆生，觀世音菩薩普門示現，我現在也學著普門示現。慢慢的觀世音菩薩就變成我們自己了，我們自己也轉化成觀世音菩薩的化身，這樣多好啊。這樣子修行，我們自己內心，觀世音菩薩時時刻刻與我們在一起，你就不害怕了，這世間上遇上任何艱難險阻，你都不害怕。爲啥？因果在那嘛、你的修行在那嘛、你的福德在那嘛，你還害怕嗎？所以說往往內心裏面恐懼的都是內在的一種缺乏，要把內在要鞏固起來了，那就不一樣了。這就觀世音菩薩的功德，和我們自己怎麼樣結合起來。
【無盡意菩薩白佛言：世尊！我今當供養觀世音菩薩。即解頸衆寶珠璎珞，價直百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶璎珞。時觀世音菩薩不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】
前面觀世音菩薩爲什麼叫做觀世音菩薩，持念觀世音菩薩的名號，他要有那些不可以思議的妙用，包括觀世音菩薩雲何遊化于世間，雲何說法解救衆生，他的普門示現，這就正中分。跟大家都說過了。
這個地方無盡意菩薩聽了釋迦牟尼佛跟他講經說法，把觀世音菩薩名號的來由，觀世音菩薩的名號不可思議的功德妙用，觀世音菩薩救度衆生，種種方便善巧的這種方式，全部給他解釋以後，無盡意菩薩心生感激。他就這樣向佛說了：世尊！我今當供養觀世音菩薩。既然觀世音菩薩是這樣的慈悲，是我們所有衆生無上的福田，那麼我們今天聽了之後，不供養他供養誰那？所以說這個如法修行這就是供養，于是他就從自己頸上把自己所戴的這些寶珠璎珞、價值百千兩斤拿出來供養觀世音菩薩。說是言，說這樣的語言：仁者，這個仁者就是稱呼觀世音菩薩，你非常慈悲，非常仁愛，來受持法施珍寶璎珞！你要接受我這種法布施哦，但是這個地方他很巧妙。既然是法布施，他後面說珍寶璎珞。這個什麼叫法布施呢？法布施就是如法修行供養，哪怕就是你布施這些珍寶璎珞，表面上看上是財布施，但是這個財布施它不是和法布施截然分開的，它在法布施的攝受之下，以這種財布施觀世音菩薩、供養觀世音菩薩，他是聽了釋迦牟尼佛的教戒，如法修行供養，所以說它叫法施，那叫法布施。如裏如法的布施這些珍寶璎珞。
時觀世音菩薩不肯接受之，你看看，很妙，那些重寶璎珞價值百千兩斤，今天要拿下來要供養你，我們的眼睛說不定立馬就變綠了，這麼多東西要是給我多好，供養我多好，于是你看看我們自己與身積無作的那種貪心它起來了，對不對。你就可以看見，這個貪心起來了，但是你看觀世音菩薩、等覺菩薩，那麼有威德、那麼有智慧、那麼慈悲，救度了那麼多衆生。他比你該不該受供養啊，自然而然比我們這些現前的衆生都沒有他資格受供養。但是觀世音菩薩示現的是什麼？不肯受之，不接受這樣的供養，爲啥？你想一想，這叫不居功啊，簡單的說就是不居功《金剛經》上說；菩薩不該住福德相，他所說法，所示現的普門示現，救度衆生林林種種，盡管福田是那麼的大、功德那麼大，觀世音菩薩隨時能夠放得下，沒有我執。他不說我觀世音菩薩修行這麼厲害了，有這麼大的威德神力了，能夠解救這麼多的衆生了，你供養我一點寶珠璎珞應該的嘛，他沒有這樣說。所以說不住福德相這個很關鍵。我們有些居士你要發了心布施一點東西，我們廣德寺修建這種大殿，你要布施點東西他可能就住相了，我來看看刻碑的有沒有我名字，我交了五十塊錢，這碑上怎麼沒我名字呢，要找當家師說事情，把我名字給我錯點了怎麼能行 ，我布施了一千塊、布施了一萬塊，這個碑上名字沒有不行哦，他就住相而求。爲什麼不能住相而求呢？《金剛經》上這樣跟我們講，如果說你住相而求得話，那就是有漏的福德。什麼叫有漏啊？不究竟的。他有沒有好處呢，有好處，有沒有果報，有果報，但是一旦落入這種有漏的果報了。哪怕你布施一百塊錢，將來能夠還報于你十萬、二十萬，但是你這十萬、二十萬雖然所成倍的還給你了，但是你受了以後他畢竟還是有個窮盡嘛，對不對。還是有一個結束啊。一旦把你所受那部分享受掉了，他就再也沒有了，所以說那是有窮盡的這種果報，那是有漏的不究竟的。如果說我們不執著這種福德相，隨時隨地哪怕我布施一千塊錢、一百塊錢、五十塊錢、還是自己布施多少錢，以無爲心來對待它、不執著心來對待它，這個時間那這些點點滴滴的功德都回向于一切衆生，哪怕就我布施的一分錢，以這個布施一分錢的功德、我都要回向盡虛空遍法界所有衆生，要讓所有衆生究竟成就佛道。以這樣來布施、不是爲自己一個人布施，而是爲所有衆生布施，不是爲世間果報而布施，而是爲究竟成就佛道而布施。這樣子的話你這種功德它就可以增長到無量無邊，將來你受這種果報的時候它就是永遠無窮無盡。
所以說你看看這個法門好不好？這個法門就好啊，你要會做生意的都就要學法，不學法我看你還不會做生意。在世間上做生意一個本一個利、或者一本萬利，那就是一本億利，你的利只要有數量它還是有窮盡，對不對。還是有漏有爲，但你把這些果報在多，享受掉了他就沒有了，說明還是不會做生意。真正會做生意的，他就是出一點本錢能夠盡虛空遍法界、無窮無盡的功德永遠沒有窮盡，這個時候非得要有智慧加持。一個要知道衆生他要究竟的話，畢竟要成佛，不成佛的話不叫究竟。我們要想利益衆生、要想圓滿的自利，也要從這兩個方面回向于究竟的菩提心，回向于所有衆生究竟成佛。所以說我們做的點點滴滴好事都要這樣回向，大家聽懂嗎？聽懂了(大衆)。要這樣回向的話、這樣修行，我們今天福德有限，但是你的發心無限。我們自己的福德是一個基本的物質基礎，我們的智慧是內在的精神源泉，而我們精神源泉遠遠比這些物質更爲珍貴、更爲根本。所以說你如法布施的時候，他就有這樣的功德。以前我講過這個道理。你比喻說你拿一分錢利益一個人，他就只能利益一個人了。那麼拿著這種錢我要利益兩個人，他的對量要多一些，那要這種有限的功德來利益無限這些衆生。因爲衆生無限你的發心無限，你這個東西它就變了。所以說以有限的東西變成無限的東西，完全就是智慧的加持，我們回向的功德。在修行過程當中你要能夠知道這種道理的話，隨時隨地以衆生爲核心，以盡虛空遍法界的衆生父母爲核心，要所有盡虛空遍法…
《《觀世音菩薩普門品》講記17》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…