..续本文上一页关系网啊，强烈的关系网。这个拉这个，那个拉这个，群带网就拉上去了，没有关系的你就靠边站。所以说在这种过程当中，我们一个人安身立命的根本，还是在哪里？在修学佛法。要有这些福德因缘，他能够长久安身立命。如果不然的话，你看那些挣钱的暴发户，本来是有钱了，但是守不住，吃喝嫖赌、几千万、几亿万倾家荡产，看看。没有功德、没有品德你守不住。内心里面时时刻刻都是处在危险当中，怎么能安身立命呢？
我们那个地方有一个公司，开了一个酒店，很大很大，他那个资产就是几千亿万，你看、这个钱多了吧。最近听说他门快关了，为啥？这个老板就不学好，他在银行里面代了很多款项，然后不来发展这种企业，不来发展酒店，然后就把这些钱拿去吃、喝、嫖、赌，差不多就把这些东西赌完了。今天好倒增人家多少钱，在抓他的时候人影都不见了，不知道跑到哪里去了。那么大的一种企业、那么大的一种家产，应该说是很富有的，但是都拿给自己败光了。才几十年、不过二十年，一起一落，就这么样清楚，这么样的明白，所以说人家世间上反省，世间上传宗接代富不过三代，富过三代的那不得了。为啥？没有善根、没有福德、不能保家，祖先发达了，儿子享受，孙子的时候已经没有了，富不过三代，这就没有善根、没有福德，他怎么安身立命。你说那些经济就能够把你长养起来呀，长养不起来，最重要的福德。所以说我们今天危险的是这些善心缺少了，这些福德减少了，一个家庭、一个社会、一个个人，安身立命的没有了。我们要能体会观世音菩萨慈悲的时候，就是要从利益众生身上来积功累德，来行善积德，来把这样福德事情要积累起来，积累起来以后。你求男有男、求女有女，是不是。求什么有什么，不仅仅是靠佛菩萨，也靠我们自身行善积德、好好修行。诸佛菩萨就是跟我们讲经说法，要把这些经法听会了，要利用自尊、自重、把这种自尊自重生起来了，我们自己能够行善积德，我们在来靠这些佛菩萨，有这些福德那依靠的住，没有这些福德依靠不住。所以说佛菩萨加上我们自己的努力，这叫什么？这叫人我圆融。既有自己的力量也有菩萨的力量，菩萨是我心中的菩萨，我自己的努力是菩萨心中的努力，随时随地不离菩萨而努力，我们和观世音菩萨打成一体，这样子修学那就是内外圆融了，人我不隔别了。能够得到菩萨的加持，转化我们自己身心、转化我们自己的身心，我们能够依戒定慧、依行善积德、依发菩提心，而增长这些福德。以这些佛德与观世音菩萨相应，就更能够打成一体了，这样子辗转帮助，灵心加被，我们自己这种福德力量就更能够深入人心，更能够保我们的家、能够保我们的品德，不要说三代了，就是十代、二十代、一百代都能够传下去。要是这样的话，这个世间上就是最好安身立命的基础，所以说观世音菩萨“施无畏者”。
我们要明了内在的观世音菩萨、还有外面的观世音菩萨，还有我们与观世音菩萨不相隔别的，观世音菩萨就是我，我就是观世音菩萨。慈悲者就是我、我就是慈悲者。要把自己转化成观世音菩萨的化身，能不能够？把自己成为观世音菩萨的化身。能不能够？能够(大众)。这个方法我记得我也教过，是吧，这几年都在讲，在讲的过程当中不断的都在教大家，要这样来。观世音菩萨发什么愿，我就发什么愿，观世音菩萨修什么法，我就修什么法，观世音菩萨起心动念是慈悲心，我也起心动念就是慈悲心，观世音菩萨救度众生，我也救度众生，观世音菩萨普门示现，我现在也学着普门示现。慢慢的观世音菩萨就变成我们自己了，我们自己也转化成观世音菩萨的化身，这样多好啊。这样子修行，我们自己内心，观世音菩萨时时刻刻与我们在一起，你就不害怕了，这世间上遇上任何艰难险阻，你都不害怕。为啥？因果在那嘛、你的修行在那嘛、你的福德在那嘛，你还害怕吗？所以说往往内心里面恐惧的都是内在的一种缺乏，要把内在要巩固起来了，那就不一样了。这就观世音菩萨的功德，和我们自己怎么样结合起来。
【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此璎珞。】
前面观世音菩萨为什么叫做观世音菩萨，持念观世音菩萨的名号，他要有那些不可以思议的妙用，包括观世音菩萨云何游化于世间，云何说法解救众生，他的普门示现，这就正中分。跟大家都说过了。
这个地方无尽意菩萨听了释迦牟尼佛跟他讲经说法，把观世音菩萨名号的来由，观世音菩萨的名号不可思议的功德妙用，观世音菩萨救度众生，种种方便善巧的这种方式，全部给他解释以后，无尽意菩萨心生感激。他就这样向佛说了：世尊！我今当供养观世音菩萨。既然观世音菩萨是这样的慈悲，是我们所有众生无上的福田，那么我们今天听了之后，不供养他供养谁那？所以说这个如法修行这就是供养，于是他就从自己颈上把自己所戴的这些宝珠璎珞、价值百千两斤拿出来供养观世音菩萨。说是言，说这样的语言：仁者，这个仁者就是称呼观世音菩萨，你非常慈悲，非常仁爱，来受持法施珍宝璎珞！你要接受我这种法布施哦，但是这个地方他很巧妙。既然是法布施，他后面说珍宝璎珞。这个什么叫法布施呢？法布施就是如法修行供养，哪怕就是你布施这些珍宝璎珞，表面上看上是财布施，但是这个财布施它不是和法布施截然分开的，它在法布施的摄受之下，以这种财布施观世音菩萨、供养观世音菩萨，他是听了释迦牟尼佛的教戒，如法修行供养，所以说它叫法施，那叫法布施。如里如法的布施这些珍宝璎珞。
时观世音菩萨不肯接受之，你看看，很妙，那些重宝璎珞价值百千两斤，今天要拿下来要供养你，我们的眼睛说不定立马就变绿了，这么多东西要是给我多好，供养我多好，于是你看看我们自己与身积无作的那种贪心它起来了，对不对。你就可以看见，这个贪心起来了，但是你看观世音菩萨、等觉菩萨，那么有威德、那么有智慧、那么慈悲，救度了那么多众生。他比你该不该受供养啊，自然而然比我们这些现前的众生都没有他资格受供养。但是观世音菩萨示现的是什么？不肯受之，不接受这样的供养，为啥？你想一想，这叫不居功啊，简单的说就是不居功《金刚经》上说；菩萨不该住福德相，他所说法，所示现的普门示现，救度众生林林种种，尽管福田是那么的大、功德那么大，观世音菩萨随时能够放得下，没有我执。他不说我观世音菩萨修行这么厉害了，有这么大的威德神力了，能够解救这么多的众生了，你供养我一点宝珠璎珞应该的嘛，他没有这样说。所以说不住福德相这个很关键。我们有些居士你要发了心布施一点东西，我们广德寺修建这种大殿，你要布施点东西他可能就住相了，我来看看刻碑的有没有我名字，我交了五十块钱，这碑上怎么没我名字呢，要找当家师说事情，把我名字给我错点了怎么能行 ，我布施了一千块、布施了一万块，这个碑上名字没有不行哦，他就住相而求。为什么不能住相而求呢？《金刚经》上这样跟我们讲，如果说你住相而求得话，那就是有漏的福德。什么叫有漏啊？不究竟的。他有没有好处呢，有好处，有没有果报，有果报，但是一旦落入这种有漏的果报了。哪怕你布施一百块钱，将来能够还报于你十万、二十万，但是你这十万、二十万虽然所成倍的还给你了，但是你受了以后他毕竟还是有个穷尽嘛，对不对。还是有一个结束啊。一旦把你所受那部分享受掉了，他就再也没有了，所以说那是有穷尽的这种果报，那是有漏的不究竟的。如果说我们不执著这种福德相，随时随地哪怕我布施一千块钱、一百块钱、五十块钱、还是自己布施多少钱，以无为心来对待它、不执著心来对待它，这个时间那这些点点滴滴的功德都回向于一切众生，哪怕就我布施的一分钱，以这个布施一分钱的功德、我都要回向尽虚空遍法界所有众生，要让所有众生究竟成就佛道。以这样来布施、不是为自己一个人布施，而是为所有众生布施，不是为世间果报而布施，而是为究竟成就佛道而布施。这样子的话你这种功德它就可以增长到无量无边，将来你受这种果报的时候它就是永远无穷无尽。
所以说你看看这个法门好不好？这个法门就好啊，你要会做生意的都就要学法，不学法我看你还不会做生意。在世间上做生意一个本一个利、或者一本万利，那就是一本亿利，你的利只要有数量它还是有穷尽，对不对。还是有漏有为，但你把这些果报在多，享受掉了他就没有了，说明还是不会做生意。真正会做生意的，他就是出一点本钱能够尽虚空遍法界、无穷无尽的功德永远没有穷尽，这个时候非得要有智慧加持。一个要知道众生他要究竟的话，毕竟要成佛，不成佛的话不叫究竟。我们要想利益众生、要想圆满的自利，也要从这两个方面回向于究竟的菩提心，回向于所有众生究竟成佛。所以说我们做的点点滴滴好事都要这样回向，大家听懂吗？听懂了(大众)。要这样回向的话、这样修行，我们今天福德有限，但是你的发心无限。我们自己的福德是一个基本的物质基础，我们的智慧是内在的精神源泉，而我们精神源泉远远比这些物质更为珍贵、更为根本。所以说你如法布施的时候，他就有这样的功德。以前我讲过这个道理。你比喻说你拿一分钱利益一个人，他就只能利益一个人了。那么拿着这种钱我要利益两个人，他的对量要多一些，那要这种有限的功德来利益无限这些众生。因为众生无限你的发心无限，你这个东西它就变了。所以说以有限的东西变成无限的东西，完全就是智慧的加持，我们回向的功德。在修行过程当中你要能够知道这种道理的话，随时随地以众生为核心，以尽虚空遍法界的众生父母为核心，要所有尽虚空遍法…
《《观世音菩萨普门品》讲记17》全文未完，请进入下页继续阅读…