..续本文上一页相应的咒语，然后怎么样起心动念，他都有细致入微的用功方法。你要受戒就把这些五十三个平时日用咒你要背会，该怎么起心动念要学会。在一个月当中就把这些吃喝拉撒，怎么样运作，怎样起心动念，怎么样走路，怎么样穿衣、怎么样吃饭、怎么样睡觉，都要从新教过，教了以后，你回来要坚强熏修，要形成一种习惯，这不得了。要形成一种习惯了，那叫无作妙记，那个戒体他得到了就是这样。
我们今天修行，在家居士教的估计没有这样细，但是你要知道，在去年还是前年，我跟大家推荐过三品，你还知道那三品吗？忘记了，讲过不能忘记，你听了你就忘了，这有什么听头呢？听了不要忘，听了忘了那就相当于一碗水，这个碗底下给你扣个洞，然后你把水倒进去漏掉了，漏掉了你能装的满吗？装不满，我们今天听经闻法你不要漏哦，你要漏掉了，这个闻思的智慧他不能够积累，不能够增长。听一点漏一点，这个就不是听经闻法的法器，有很多人是左耳进右耳出，不存留于心里面了，所以说那就投饵质询。什么叫投耳质询？他从口里面讲出来，我们从左耳朵听进去，右耳朵出来，下来之后说讲的怎样，讲的好，讲的什么？忘掉了，要是这样子的话，那个听经闻法没有多大的意思，要记住，跟你们推荐了三品是那三品？《华严经》有一品，叫《净行品》下来去看哦，这个《净行品》里面有百多个咒语，这个偈语就是教会我们如何善用其心，起心动念、吃喝拉撒、待人接物，不管你在世间上做什么，都有相应的方法。你要那个学会了，这个善用其心你就学会了。《华严经》里面《净行品》，干净的净，行动的行，专门有一品，他用偈语的一种形式教我们起心动念。实际上学佛就在一个善用其心，但是如何善用呢？要得法。那个里面每一个偈语当中，走路我们也要发菩提心，睡觉我们也要发菩提心、吃饭我们也要发菩提心，乃至大小便利我们也要发菩提心，所以说行住坐卧都是修道，你看看、殊不殊胜？那就很殊胜。你要把这个学会，你要不学会，你走路是怎么走啊？往往就是无记性而走，走就走嘛，难道走路都还有学问嘛，走路都要有学问。你看那个《净行品》中举足下足、当愿众生。从朝至幕，一切众生要自己回顾，不让踩着你了。要踩着你了，你的生命就没有了，我又造业了。所以说随时随地都要培养爱惜众生的这种心，这菩提心发起来没有啊？发起来了。甚至我们在大小便利的时候，我们说大小便利当愿众生，捐出垢秽，这大小便不是垢秽嘛，那就是污染了，不清净的、脏的，这些东西就要全部把它排除干净。所以说大小便利的时候，就要把我们内心的执著、虚妄分别、恶业、这一切一切脏东西都要排除，那是不是发菩提心啊？那就是发菩提心嘛。不仅仅是我们自己要这样做，所有的众生都要这样做，只要在善用其心养成习惯了，那就是一种什么？无作妙力。要养成习惯了，哪怕就是以后十年、二十年、一辈子不得忘记的。
最初修道的时候艰难一些，想了很久也许才想得起来，故意要去用功你才用的起来。但是慢慢的养成习惯了以后，你那个起心动念如如理如法，不待你去造作、不待你努力的去想它，轻而易举它就起来了，你看看，方不方便。所以说学道就要养成这种无作用功，自然而然现前，要养成习惯，没有养成习惯的往往的他力量都不太具足。早上起来好不容易想起来一点佛法，但是吃过饭早已经忘干净了。什么时间再想起来，说不定，也许三天以后、也许三个月以后、也许三年以后还想不起来。那就非常差劲，你要养成习惯了，任随时候起心动念、开言吐语、接人待物、都相应于佛法，这个佛法他就能够显现这样的利用。而观世音菩萨他是从初发心修慈悲心、利益众生、养成这种无作妙力，自然而然就是习惯，不要起心动念就算了，一起心动念就是利益众生。你看看，这就是习惯性了这种善法。所以说观世音菩萨在一切国土当中游化，就是有这样的无作妙力，自然任运的显现来度脱众生。所以有现前的众生应当要精诚一心的供养观世音菩萨。修行不容易啊，最不容易的就是开头，万事开头难，只要我们开头多修加行、多积累资粮。这个加行就是不断的去念、不断的去思维、不断的熏习，这个叫加行。在这种过程当中加功用行，让它的力量深入我们自己身心世界，在这样的熏修的过程当中就在成就我们自己的资粮，你就在为真正的深入修行在做打算。如果说没有养成习惯，你想这种修行越来越好不太容易。为啥？没有资粮、没有准备好，所以是我们都要这个精诚一心的去供养观世音菩萨。
【是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。】
就说这位观世音菩萨从初发心悲心特强，他能够在众生身处恐怖危难时，能够跟他布施施这种无畏，让恐惧当中的众生不可恐惧，让害怕当中的众生不再害怕，就能够有效的帮助众生解决种种问题，让所有在为难当中的众生都能够转危为安。所以说我们这个娑婆世界，都把观世音菩萨称之为“施无畏者”。最能够安慰众生的，所以说我们今天也就要时时刻刻叨念这个施无畏者、大悲观世音菩萨的恩德，在任何时间、任何地点、任何为难的时候、向观世音菩萨求救，这个不得了。
所以说我们平时讲这个佛法，要依靠自尊、自重、自性、自救，这都起码的。如果说我们自己不发心，人家怎么帮助我们呢？真的我们自己发起心来了，依靠善知识。依靠三宝、依靠有力的这种救护者，这个是最好方法。有的人听经他就听半经不听圆满，你说我们自己要靠自己嘛、靠什么菩萨呢？菩萨我就不靠了、三宝我就不靠了、佛法我就不靠了，我就光靠自己。你说靠自己能靠的住吗？我们今天是众生心啊。虽然说我们有如来藏，但是这个如来的德性还没有显发出来。经典上就跟我们所说；这个众生心不可信，胜勿信汝意、汝意不可信，得阿罗汉亦、方可信汝意。你看我们每一个人都认为靠自己，但是你靠自己你怎么办呢？智慧没有、啥都没有。世间上人家还说，大善知识可以共育，多于借鉴那些祖师的经验，也注意这种历史当中积累起来的经验，对我们有很大的帮助，就像我们站在人类整个智慧的一种肩膀之上，你看我们做事情，那就比较高妙了，我们今天的人应该比古代的人，应该要更智慧、更聪明。为啥？你学了古人的智慧嘛，人家一辈子乃至几千年的智慧洁净，人生经验都传授给你了，你今天还一代比一代弱，你说你应该吗？不应该呀。就像一个家庭里面，祖祖辈辈都在积累财产，那么享受这种财产的是谁呢？儿孙。那么今天儿孙就要比祖先更强，为啥？祖先是从白手起家，今天把这种家业传给你了，你能不能够守住这种家业呢？如果不能够守住这种家业，那就是败家子了。我们从理论上说；应该是一代比一代强，但从现实上我们好多人都在感叹。哎呀；说社会在发展，我们看社会十足就是一种倒退。为啥？一代不如一代，我们今天的人好像比人家古人更笨，我们今天的人陷溺于物欲当中，比古人更不能够少欲知足啊。古时候人家的修行因为内心非常单纯容易成就，今天我们众生心，这心就是非常复杂，染污的非常厉害，妄念非常多、执著更强胜，贪心、嗔恚心更强盛。所以说修行成道更不容易成道，为啥？心里面复杂了，不单纯了，欲望太多，障碍太多了，看起来就是一代不如一代。另外还有一个因素是什么？缺乏学习，你看我们古
人传下来的这种智慧洁净，传统文化。我们今天有多少人去修啊？没有多少人去学习。
你看看从二十世纪，一二十年代开始，那还西方列强把这个中国大门攻破了，我们感到这个传统的文化好像没有多少作用了，还敌不过人家西方列强的这些钢枪大炮，于是把自己传统文化丢在一边，去学习人家发展工业，发展武器、发展经济，然后到五四新文化运动破坏这个古文化，是不是。当你解放战争打得稀巴烂，然后解放了土改，这些宗教、传统文化、牛鬼蛇神，然后文化大革命，信教的都回去，这个佛像都给你砸了、然后这个经书给你烧了，到今天我们又是七八十年代。又开始改革开放，更加进一步的向西方去学习，发展经济。这二三十年经济是发展起来了，但是人心懈劣了，传统文化要想捡捡不起来，这个智慧洁净要想学学不过来，甚至今天你要让他讲中国文化，好多人就讲不出来了，对不对。所以说缺乏学习，不是在继承发扬，而是在搞破坏。如果说这样子的话，那十足的就是一代不如一代，如果说这样的话，你说我们怎么样比古人更前进呢？比古人更先进呢？那就很糟糕。所以说我们今天最危险的，就是我们传统的根没有，今天我们在不学习古人先进经验了，我们以后是越来越糟。所以说我们人心要慢慢的把这些道德、文化、传统、洁净这些，要继承、要发扬、要学习，最主要的是要学习。我们要的缺乏学习的话，那就很欠缺。所以说我们今天要做到，站在古人智慧洁净之上，这样子你才能够做的更好，如果不然的话那就很糟糕，所以说要转危为安，还是要找到一个人安身立命的根本。我们这个人要安心，怎么样才能够安心呢？儒释道文化都在教你们怎么样来安心，最究竟就是佛法，让你以无我之心利益众生，不要执著、不要虚妄分别、不要造恶业，不管是今天还尽未来际，都能够安心立命，这是最好的。
不要我们今天人死了就啥也没有了，如果说人死了就啥都没有了，他能够安心吗？当然就不能安心了。一个人生命就是五六十年，有的人天生就借祖先的光，是吧。他是祖上当官、祖上是元帅、祖上是大官，于是儿子生下来自然就得了这些祖因，要升官发财很容易。但是一般老百姓白手起家，先祖没有给你留下这种基业，你也没有这种基础，没有这种人际关系，今天当官就很难，对不对。小鲤鱼跳龙门啥时间跳的出去呢？这个强烈的竞争当中，你要能够竞争上去，咋能够竞争得上去呢？今天我们都在感叹…
《《观世音菩萨普门品》讲记17》全文未完，请进入下页继续阅读…