..續本文上一頁相應的咒語，然後怎麼樣起心動念，他都有細致入微的用功方法。你要受戒就把這些五十叁個平時日用咒你要背會，該怎麼起心動念要學會。在一個月當中就把這些吃喝拉撒，怎麼樣運作，怎樣起心動念，怎麼樣走路，怎麼樣穿衣、怎麼樣吃飯、怎麼樣睡覺，都要從新教過，教了以後，你回來要堅強熏修，要形成一種習慣，這不得了。要形成一種習慣了，那叫無作妙記，那個戒體他得到了就是這樣。
我們今天修行，在家居士教的估計沒有這樣細，但是你要知道，在去年還是前年，我跟大家推薦過叁品，你還知道那叁品嗎？忘記了，講過不能忘記，你聽了你就忘了，這有什麼聽頭呢？聽了不要忘，聽了忘了那就相當于一碗水，這個碗底下給你扣個洞，然後你把水倒進去漏掉了，漏掉了你能裝的滿嗎？裝不滿，我們今天聽經聞法你不要漏哦，你要漏掉了，這個聞思的智慧他不能夠積累，不能夠增長。聽一點漏一點，這個就不是聽經聞法的法器，有很多人是左耳進右耳出，不存留于心裏面了，所以說那就投餌質詢。什麼叫投耳質詢？他從口裏面講出來，我們從左耳朵聽進去，右耳朵出來，下來之後說講的怎樣，講的好，講的什麼？忘掉了，要是這樣子的話，那個聽經聞法沒有多大的意思，要記住，跟你們推薦了叁品是那叁品？《華嚴經》有一品，叫《淨行品》下來去看哦，這個《淨行品》裏面有百多個咒語，這個偈語就是教會我們如何善用其心，起心動念、吃喝拉撒、待人接物，不管你在世間上做什麼，都有相應的方法。你要那個學會了，這個善用其心你就學會了。《華嚴經》裏面《淨行品》，幹淨的淨，行動的行，專門有一品，他用偈語的一種形式教我們起心動念。實際上學佛就在一個善用其心，但是如何善用呢？要得法。那個裏面每一個偈語當中，走路我們也要發菩提心，睡覺我們也要發菩提心、吃飯我們也要發菩提心，乃至大小便利我們也要發菩提心，所以說行住坐臥都是修道，你看看、殊不殊勝？那就很殊勝。你要把這個學會，你要不學會，你走路是怎麼走啊？往往就是無記性而走，走就走嘛，難道走路都還有學問嘛，走路都要有學問。你看那個《淨行品》中舉足下足、當願衆生。從朝至幕，一切衆生要自己回顧，不讓踩著你了。要踩著你了，你的生命就沒有了，我又造業了。所以說隨時隨地都要培養愛惜衆生的這種心，這菩提心發起來沒有啊？發起來了。甚至我們在大小便利的時候，我們說大小便利當願衆生，捐出垢穢，這大小便不是垢穢嘛，那就是汙染了，不清淨的、髒的，這些東西就要全部把它排除幹淨。所以說大小便利的時候，就要把我們內心的執著、虛妄分別、惡業、這一切一切髒東西都要排除，那是不是發菩提心啊？那就是發菩提心嘛。不僅僅是我們自己要這樣做，所有的衆生都要這樣做，只要在善用其心養成習慣了，那就是一種什麼？無作妙力。要養成習慣了，哪怕就是以後十年、二十年、一輩子不得忘記的。
最初修道的時候艱難一些，想了很久也許才想得起來，故意要去用功你才用的起來。但是慢慢的養成習慣了以後，你那個起心動念如如理如法，不待你去造作、不待你努力的去想它，輕而易舉它就起來了，你看看，方不方便。所以說學道就要養成這種無作用功，自然而然現前，要養成習慣，沒有養成習慣的往往的他力量都不太具足。早上起來好不容易想起來一點佛法，但是吃過飯早已經忘幹淨了。什麼時間再想起來，說不定，也許叁天以後、也許叁個月以後、也許叁年以後還想不起來。那就非常差勁，你要養成習慣了，任隨時候起心動念、開言吐語、接人待物、都相應于佛法，這個佛法他就能夠顯現這樣的利用。而觀世音菩薩他是從初發心修慈悲心、利益衆生、養成這種無作妙力，自然而然就是習慣，不要起心動念就算了，一起心動念就是利益衆生。你看看，這就是習慣性了這種善法。所以說觀世音菩薩在一切國土當中遊化，就是有這樣的無作妙力，自然任運的顯現來度脫衆生。所以有現前的衆生應當要精誠一心的供養觀世音菩薩。修行不容易啊，最不容易的就是開頭，萬事開頭難，只要我們開頭多修加行、多積累資糧。這個加行就是不斷的去念、不斷的去思維、不斷的熏習，這個叫加行。在這種過程當中加功用行，讓它的力量深入我們自己身心世界，在這樣的熏修的過程當中就在成就我們自己的資糧，你就在爲真正的深入修行在做打算。如果說沒有養成習慣，你想這種修行越來越好不太容易。爲啥？沒有資糧、沒有准備好，所以是我們都要這個精誠一心的去供養觀世音菩薩。
【是觀世音菩薩摩诃薩，于怖畏急難之中能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。】
就說這位觀世音菩薩從初發心悲心特強，他能夠在衆生身處恐怖危難時，能夠跟他布施施這種無畏，讓恐懼當中的衆生不可恐懼，讓害怕當中的衆生不再害怕，就能夠有效的幫助衆生解決種種問題，讓所有在爲難當中的衆生都能夠轉危爲安。所以說我們這個娑婆世界，都把觀世音菩薩稱之爲“施無畏者”。最能夠安慰衆生的，所以說我們今天也就要時時刻刻叨念這個施無畏者、大悲觀世音菩薩的恩德，在任何時間、任何地點、任何爲難的時候、向觀世音菩薩求救，這個不得了。
所以說我們平時講這個佛法，要依靠自尊、自重、自性、自救，這都起碼的。如果說我們自己不發心，人家怎麼幫助我們呢？真的我們自己發起心來了，依靠善知識。依靠叁寶、依靠有力的這種救護者，這個是最好方法。有的人聽經他就聽半經不聽圓滿，你說我們自己要靠自己嘛、靠什麼菩薩呢？菩薩我就不靠了、叁寶我就不靠了、佛法我就不靠了，我就光靠自己。你說靠自己能靠的住嗎？我們今天是衆生心啊。雖然說我們有如來藏，但是這個如來的德性還沒有顯發出來。經典上就跟我們所說；這個衆生心不可信，勝勿信汝意、汝意不可信，得阿羅漢亦、方可信汝意。你看我們每一個人都認爲靠自己，但是你靠自己你怎麼辦呢？智慧沒有、啥都沒有。世間上人家還說，大善知識可以共育，多于借鑒那些祖師的經驗，也注意這種曆史當中積累起來的經驗，對我們有很大的幫助，就像我們站在人類整個智慧的一種肩膀之上，你看我們做事情，那就比較高妙了，我們今天的人應該比古代的人，應該要更智慧、更聰明。爲啥？你學了古人的智慧嘛，人家一輩子乃至幾千年的智慧潔淨，人生經驗都傳授給你了，你今天還一代比一代弱，你說你應該嗎？不應該呀。就像一個家庭裏面，祖祖輩輩都在積累財産，那麼享受這種財産的是誰呢？兒孫。那麼今天兒孫就要比祖先更強，爲啥？祖先是從白手起家，今天把這種家業傳給你了，你能不能夠守住這種家業呢？如果不能夠守住這種家業，那就是敗家子了。我們從理論上說；應該是一代比一代強，但從現實上我們好多人都在感歎。哎呀；說社會在發展，我們看社會十足就是一種倒退。爲啥？一代不如一代，我們今天的人好像比人家古人更笨，我們今天的人陷溺于物欲當中，比古人更不能夠少欲知足啊。古時候人家的修行因爲內心非常單純容易成就，今天我們衆生心，這心就是非常複雜，染汙的非常厲害，妄念非常多、執著更強勝，貪心、嗔恚心更強盛。所以說修行成道更不容易成道，爲啥？心裏面複雜了，不單純了，欲望太多，障礙太多了，看起來就是一代不如一代。另外還有一個因素是什麼？缺乏學習，你看我們古
人傳下來的這種智慧潔淨，傳統文化。我們今天有多少人去修啊？沒有多少人去學習。
你看看從二十世紀，一二十年代開始，那還西方列強把這個中國大門攻破了，我們感到這個傳統的文化好像沒有多少作用了，還敵不過人家西方列強的這些鋼槍大炮，于是把自己傳統文化丟在一邊，去學習人家發展工業，發展武器、發展經濟，然後到五四新文化運動破壞這個古文化，是不是。當你解放戰爭打得稀巴爛，然後解放了土改，這些宗教、傳統文化、牛鬼蛇神，然後文化大革命，信教的都回去，這個佛像都給你砸了、然後這個經書給你燒了，到今天我們又是七八十年代。又開始改革開放，更加進一步的向西方去學習，發展經濟。這二叁十年經濟是發展起來了，但是人心懈劣了，傳統文化要想撿撿不起來，這個智慧潔淨要想學學不過來，甚至今天你要讓他講中國文化，好多人就講不出來了，對不對。所以說缺乏學習，不是在繼承發揚，而是在搞破壞。如果說這樣子的話，那十足的就是一代不如一代，如果說這樣的話，你說我們怎麼樣比古人更前進呢？比古人更先進呢？那就很糟糕。所以說我們今天最危險的，就是我們傳統的根沒有，今天我們在不學習古人先進經驗了，我們以後是越來越糟。所以說我們人心要慢慢的把這些道德、文化、傳統、潔淨這些，要繼承、要發揚、要學習，最主要的是要學習。我們要的缺乏學習的話，那就很欠缺。所以說我們今天要做到，站在古人智慧潔淨之上，這樣子你才能夠做的更好，如果不然的話那就很糟糕，所以說要轉危爲安，還是要找到一個人安身立命的根本。我們這個人要安心，怎麼樣才能夠安心呢？儒釋道文化都在教你們怎麼樣來安心，最究竟就是佛法，讓你以無我之心利益衆生，不要執著、不要虛妄分別、不要造惡業，不管是今天還盡未來際，都能夠安心立命，這是最好的。
不要我們今天人死了就啥也沒有了，如果說人死了就啥都沒有了，他能夠安心嗎？當然就不能安心了。一個人生命就是五六十年，有的人天生就借祖先的光，是吧。他是祖上當官、祖上是元帥、祖上是大官，于是兒子生下來自然就得了這些祖因，要升官發財很容易。但是一般老百姓白手起家，先祖沒有給你留下這種基業，你也沒有這種基礎，沒有這種人際關系，今天當官就很難，對不對。小鯉魚跳龍門啥時間跳的出去呢？這個強烈的競爭當中，你要能夠競爭上去，咋能夠競爭得上去呢？今天我們都在感歎…
《《觀世音菩薩普門品》講記17》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…