..續本文上一頁你們也應該學佛。但是最後發心中國的婦女太苦了，是不是。
隋唐一代慢慢我們這些婦女沒有自主的權利了，小的時候從父、長大以後從夫、丈夫死了以後從子，叁從四德，是吧。這個婦女好像背上了叁重大山，自身不得自在，隨時隨地好像都是依附于人，一輩子煩煩惱惱，身體的苦處、內心的苦處向誰說呢。觀世音菩薩就特別憐憫我們這些婦女，于是化現爲女身處處救度，我看我們今天女同胞信佛的還那麼多，是不是跟觀世音菩薩這種救度有關了，我想也有道理，對不對。要知道哦，我們今天婦女特別苦，對不對。這個男人爲什麼呢？男人大大咧咧也不在意了，女人因爲心理面很細致、很敏銳，感觸很多，所以他的苦就比別的還苦。就因爲比別人還苦，所以說一聽經一聞法，這些善根被激發出來了，所以說女性信佛的還多，跟她這種內在身心的機智還有關，感情非常深厚，受的挫折非常多，內心非常敏銳，對苦的體驗非常敏感，就因爲這種苦認識的非常深刻，信佛他也比較積極。所以說末法時代在經上跟我們所說；這個女人出家或者女人信佛這種很多，男性的出家或者男性的信佛還很少，這就是末法的現象。所以說男男女女我們都發心，男同志多去教化男同志來信佛，跟男同志長一口氣。女同志也好好的學一種男子漢大丈夫，幹幹脆脆、果果斷斷、自己承擔，不要那個兒女情長、哭哭啼啼、小心量、煩煩惱惱、成天都在痛苦之中，要從苦海當中解脫出來，變成一個頂天立地的男子漢大丈夫、要學習這種精神。所以說女同志的苦特別之多，就針對這一點，觀世音菩薩特別應現爲各種各樣的婦女而現身說法。你看；
應以長者婦女身得度者、這個什麼叫長者、婦女？就是這個長者家的那些婦女，就讓這個婦女她要貫通于前面的長者、居士 宰官家、婆羅門四個。什麼叫長者？我們說了年高德長，對不對。如果說你在這年高德長的家裏面做婦女，那個也很殊榮哦，也很尊貴喲。就因爲這個長者不僅僅是年紀大，而且他的道德高尚，要錢有錢、要力量有力量、要方式有方式、乃至要智慧有智慧，各種各樣的，這個叫長者婦女。所以說長者婦女，一個方面就是要修學這些知識、修學要道德，你要在長者家裏面如果說沒有知識、沒有道德沒有這種德行，你說你配做長者婦女嗎？那也不配做長者婦女。一家裏面都有男有女，每一個家庭的男女都有每一個家庭具體情況。往往在長者家裏面就要學會這些，不學會這些在一個家庭裏面就難以立足，所以說這就要學習。以居士婦女身得度者，觀世音菩薩就現居士婦女身而給她講經說法。居士婦女是一個什麼？一個家裏面假如說男居士學習佛法，家裏面的這些女同志不支持，這個煩惱大了，對不對。你看你們這些男同志很多有體驗的，如果說夫妻雙修，家裏面都同意沒有煩惱。假如男同志學佛了，女同志不學佛，那麻煩大了，辛辛苦苦增的錢我搞去供養叁寶，女人有意見，不准拿去供養叁寶，小心眼。那你說你要來聽經聞法，她成天拉著你的胳膊，爲啥？她說你走了我就孤獨啊，我就寂寞啊，你走了沒人配我啊，她要把你留在家裏面配她，哎喲，完了。沒有上廟、沒有時間學佛，糟糕不糟糕，你說？你說你要持戒，持什麼八觀齋戒他不支持，完了，你要受到很大的幹擾，對不對。她不配合你，那你這個男居士很難做了。你說你要吃素，哎呀，你吃素沒有體力呀，你還是要多吃肉啊，長得身強力壯，完了，又是一障礙，對不對。你說你要出去講經說法利益衆生，她說講那麼多幹什麼，你要講就講給我一個人聽，完了，哈哈。她把你霸占了、把你占有了、把你私有化了，你說是不是一種障礙呀？所以說居士婦女，在居士家裏面當婦女、最好的也就是要學會怎麼樣當一個女居士，怎麼樣來護持丈夫去學佛，怎麼樣支持丈夫學佛，不做障礙。因爲障礙別人學佛，這個罪過非常大，障礙別人修行這個罪過也非常大。所以說在我們家裏面有這些男同志學佛，我們要當好一個女居士，盡量能夠一起學佛，護持佛法，這就很好。一個家庭裏面那就很和諧，如果不然的話一個家庭裏面那就鬧吧，鬧的不可開膠，那要起煩惱。所以說男同志學了佛盡量的對家裏面要好一些，也要教化家裏面的人，特別這些婦女要教化她怎麼學佛、怎麼樣行善、怎樣皈依，這樣子你就沒有障礙了，不能夠光顧自己，你要光顧自己你跑出來，就麻煩大了。曉得的知道你在學佛，不知道的你回去她要給你上拷，還問你跑出去幹什麼去了，那就麻煩了，對不對。所以說要做一個居士家的婦女，要學會怎麼樣扶持，怎麼樣支持，如果不然的話她對于自家男人學佛，她有很大障礙。
宰官婦女，應該以宰官婦女身得度者，即現宰官婦女而爲講經說法。這個問題今天暴露出很多問題，比喻說大大小小的當官的，一個總理、一個部長、一個省長、一個市長、一個科長這些當了官了，往往男人很注意，但是女人不注意，她不知道怎麼配合這些當官的。當官的要爲民做主，要聯結、要奉公、要正直、要無私、要無我，但這些女人不懂這些，那就麻煩大了。你說當一個省長了，你幹了那麼多好事，你還是給自家裏面摸點福利吧，這男的說，不行喲，這個紀檢書記、紀委、檢查院查的很嚴。如果說貪汙受賄，拿好處我這個官當不成了。但是這個家裏面這個女人不管，私下裏面去受賄賂，完了。這個丈夫受不受拖累呀，當然受拖累今天報章、雜志、電視上你看看、多不多？多嘛。今天鬧的火熱是就是臺灣的陳水扁、阿扁、阿扁的愛人叫什麼珍、吳素珍，你看看，這已經鬧出很多東西來了，受了多少賄賂呀，一個億、兩個億、還有多少，對不對。現在連身家性命都不保了，總統下來就進監獄，你說你願不願意去那總統啊？那就很麻煩嘛。所以說在當官的家裏面這個女人能不能當好，你能不能找一個好的女人，這個還很重要。如果說這個婦女不配合，不能夠惜官德，不能夠扶持你這種怎麼樣聯結、怎麼樣奉公、怎麼樣正直無私，跟你拖後腿的話，往往多少的事情跟鬧出來，對不對。所以今天應該以宰官婦女得度者，觀世音菩薩就現宰官婦女身而爲講經說法。男人在當官，你女人要當好賢內助，沒一個成功的男人背後都是一個偉大的女性，你就要做這個偉大的女性，如果不做好這個偉大的女性、拖丈夫的後腿，一個家庭都要被你帶裂，對不對。不能夠頭發長見思斷喲，你聽得進去嗎？聽得進去(大衆)。應該以宰官婦女身得度者，即現宰官婦女身而爲講經說法。
應該以婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而爲講經說法。什麼叫婆羅門？我們昨天所說了，那就是什麼搞宗教、搞記事，這些占蔔打卦等等，這就婆羅門。印度才有這個。我們這些就可以比對了，就搞那些算卦、看像這些東西。但這裏面你婦女也要能夠很好的配合，要不然的話那就很糟糕了。那個春節晚上大家看那個趙本山、賣拐，看過吧。男人在前面賣拐、女人在後面打破鑼，看到沒有？看到了(大衆)。看到了吧。賣拐、不能賣拐，賣出去傷天害理，她打破鑼，當然這個是好的了。如果說人家幹好事，你還在那打破鑼那就很糟糕了。比喻說你是個陰陽先生，你去給人家看地、看陰陽，這個婦女說不要信他，他都看不靈，他給別人看了一個陽宅經常出問題，那家人叁天兩頭又死豬，叁天兩頭又死牛，哎喲，完了，這個男人出去沒有生意可做了。要他看一個陰宅，人家說吧能夠找他看，這個女人就在那說不能夠找他看，找他看的人多了，他看那家人的陰宅，結果這家陰宅後人不發達，完了。人家也不會找你看陰宅，對不對。各種各樣的事情只要你打破鑼的，完了，不好做。就說你在世間上這些婆羅門技巧，我們這些術數等等一切婦女也要學，所以說不僅僅是那些。我們今天所說出來就是那些世間上、民間上那些什麼占卦、占蔔、看風水等等，那已經是比較普遍的。要比較高級一等的是什麼？就是這些術數之學，那婦女也要學。就是以前所說的夫唱婦隨嘛，對不對。一個家庭裏面，人家說嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，那個隨不是說把你那種自立性跟沒了，就是說你跟著什麼人你就要學習什麼，好好的要相互成就，大家和合一氣，家庭和諧了國家就和諧，家庭不和諧國家就不和諧，對不對，就要學習這種和諧。所以說觀世音菩薩他的責任重大吧，很重大，那比國家當中樣樣都離不開他呀，所以說他千處祈求千處應，普門示現，應以什麼得度的，他就現什麼身而爲說法。
特別是我們這些婦女，有的時候我在想，我們進廟的婦女太多，但是針對具體問題來討論的太少，以後我們廣德寺給常住要建議，跟老和尚建議以後能不能成立一個婦女專門討論小組，然後不你們這些婦女所遇到各種各樣的問題，現實問題拿來討論，如果不然的話，你這個學佛學了半天，不能夠針對實際的來作用，對不對。沒有多少收獲，具體的問題不能夠以佛法的觀念來對待它，不能夠以佛法的一種方法來處理它，實際上生活學佛那就是脫節了。這樣你們說好不好？也不好。所以說每一個女居士大家回去，有這樣的組織當然好，沒有這樣的組織，每一個人聽了經、聞了法，那就要從我們自身好好的結合自己的問題，來拿出方法。當然我們今天在這個地方講，他只是一個概論性的講，哪裏能夠針對每一個人的問題講的那麼細嘛，對不對。因爲這麼多的居士聚集在一起，他有女女居士、有男居士、還有出家人，我們只是針對原則性的問題講一講。如果不然的話，我光講女居士，這些在家聽的就沒有趣了，光講女居士、男居士聽的就沒有趣了，對不對。針對太強、這種原則性太弱，在大衆場合它就不太適宜。基本上每一個法師說法都有這樣的一種自閱，你針對得了大家，針對不了個人，但是個人聽了經、聞了法，最主要的就是要發生我們自己的主觀能動性，就是要能夠聞一之識。要能夠把自己的悟性開發出來。這個悟性表現在什麼地方？把這種道理認知了以後，我們怎麼樣針對自己現實當中具體的問題來具體對待。所以說聽了道理只是一個，但是下來、你的悟性結合自己的問題能夠由少到多，能夠有近及遠、能夠處理傍通，這就是學法的要求，那就是悟性。沒有這種悟性，聽了以後在現實生活當中不能結合，那就是很糟糕了。所以說大家能不能這樣去悟，大家能不能結合自己的現實問題，來把這些佛法運用到現實生活當中去，這個很重要。如果不然的話、那一個法師婆婆媽媽的像我這樣跟你在那、每個情形在那啰啰嗦嗦、人家聽起來就不太愛聽，他說好像跟老太婆擺龍門鎮一樣，水平不搞嘛，是不是。這種水平高不高還是要看我們自己，每一人要有悟性好好地去悟，好不好？好！(大衆)。下面；
【應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法。】
這就是能應二童。二童就是童男、童女身。什麼叫童男、童女身？就是要保守我們自己的貞潔，男人女人保持我們自己的貞潔，有那些願意保守童貞終身不結婚的這些男女。我們稱之爲童男、童女。有這種人應該一這種身份，喜歡不結婚潔身自好來修學佛法，提升人品，觀世音菩薩他也能夠化現爲童男、童女身而爲現身說法。所以說觀世音菩薩了不起呀，對不對。
結婚好不好？你們說；呵呵，運用之廟在乎一心呀。要給你說結婚不好呢，存脆是就對結了婚的人潑冷水，打擊你們結了婚的人，這種事我們也不幹，對不對。你當著人家結了婚人，你偏偏說結婚不好，你不是打擊人家是幹什麼，我們不打擊你，對不對。運用之妙在乎一心。童男、童女身好不好啊？好啊！結婚也好、童男、童女也好，個人選擇的。童男、童女爲什麼好呢？我們自己不現身于世間上情欲當中，能夠潔身自好、能保有童貞，這個童貞不破對于自己修道很有幫助，他先天的這種根本沒有被破壞，身心基礎沒有被破壞。所以說能夠這樣發菩提心，能夠這樣持戒好好修行，戒體不破的話，修行的非常迅速的。因爲他有物質基礎嘛，身體的基礎在嘛，所以說這個是很好的。
我們看世間上有那些發心出家，爲了學佛、爲了出家終身不結婚，也不談戀愛，也不耍朋友，也不把這世間五欲凸顯出來，這種人是非常值得佩服的啊。他能夠幹寂寞、守單薄，能夠好好的從長于佛法，他這種志氣非常高妙。世間上的人都說男人是一半、女人是一半，要男女結合才一個完整的圓。但是不一定，只要你內心沒有缺陷，他就沒有缺陷。我們學習佛法，實際上像智慧、慈悲我們都具足了，慈悲就是什麼？慈悲就是母親。智慧是什麼？智慧就是父親。智慧爲父、慈悲爲母，以智慧和慈悲結合，這叫智悲雙運。由于智慧和慈悲雙運，就能夠成就如來藏身，就能夠成就佛性身。對于我們成佛結果，這個就很好。所以說不結世間上的那種果，而是結出世間上的果，這種果好不好？你說，當然好了。所以說結婚有結婚的好處，童男童女有童男童女的好處，觀世音菩薩這裏面都是平等、平等。他不跟你說那個好，這個不好，各有立地。所以說我們結了婚你要認識到，結婚對你産生利益沒有，如果沒有産生利益，你要從這些弊病當中要解脫出來。那麼我們能夠保持童男童女之身，要看清楚我們自己的特長在哪裏，那就是物質基礎，先天基礎沒有被破壞，自己的心非常純潔，沒有被汙染，世俗五欲不沾，立願高潔，能夠成出世之願，不染世法，這樣子修行的話那就很舒服。所以說我們從小出家的，那麼不破戒體，不沾世俗五欲，好好地修學這些佛法，依這個戒定慧道，好好想修行的話，他成就比別人快，所以說哪裏不講一個物質基礎呢，也要講物質基礎。你說你那些世俗五欲經曆過以後，在自己內心裏面，他有一個強烈的汙染之心，對不對。很不容易忘記呀、很不容易放下啊，所以說這個世俗上，這個人間大家比較單戀的是什麼？單戀的就是情欲、男女，對不對。識色者性也，一旦落入這些食色的窠臼、一點染汙自心，在想想從世俗五欲當中要解脫出來不太容易了。所以說盡量能夠保持這種童男童女之身的話，清清靜靜。和樂而不爲呢，要能夠幹單薄，要能夠守寂寞、要能夠消煩惱、要能夠自成高遠這就很好。觀世音菩薩觀察衆生，應該以童男童女身得度的，他就現童男童女身而爲講經說法，這是這一類。
下面一類；是應十類，應十類名稱很多，需要給大家解釋還要花很多時間，今天上的時間看來也差不多了，我們把應十類放在下午去學習，好不好？好！(大衆)鼓掌，阿彌陀佛！
2009年2月22日上午
《《觀世音菩薩普門品》講記16》全文閱讀結束。