..续本文上一页你们也应该学佛。但是最后发心中国的妇女太苦了，是不是。
隋唐一代慢慢我们这些妇女没有自主的权利了，小的时候从父、长大以后从夫、丈夫死了以后从子，三从四德，是吧。这个妇女好像背上了三重大山，自身不得自在，随时随地好像都是依附于人，一辈子烦烦恼恼，身体的苦处、内心的苦处向谁说呢。观世音菩萨就特别怜悯我们这些妇女，于是化现为女身处处救度，我看我们今天女同胞信佛的还那么多，是不是跟观世音菩萨这种救度有关了，我想也有道理，对不对。要知道哦，我们今天妇女特别苦，对不对。这个男人为什么呢？男人大大咧咧也不在意了，女人因为心理面很细致、很敏锐，感触很多，所以他的苦就比别的还苦。就因为比别人还苦，所以说一听经一闻法，这些善根被激发出来了，所以说女性信佛的还多，跟她这种内在身心的机智还有关，感情非常深厚，受的挫折非常多，内心非常敏锐，对苦的体验非常敏感，就因为这种苦认识的非常深刻，信佛他也比较积极。所以说末法时代在经上跟我们所说；这个女人出家或者女人信佛这种很多，男性的出家或者男性的信佛还很少，这就是末法的现象。所以说男男女女我们都发心，男同志多去教化男同志来信佛，跟男同志长一口气。女同志也好好的学一种男子汉大丈夫，干干脆脆、果果断断、自己承担，不要那个儿女情长、哭哭啼啼、小心量、烦烦恼恼、成天都在痛苦之中，要从苦海当中解脱出来，变成一个顶天立地的男子汉大丈夫、要学习这种精神。所以说女同志的苦特别之多，就针对这一点，观世音菩萨特别应现为各种各样的妇女而现身说法。你看；
应以长者妇女身得度者、这个什么叫长者、妇女？就是这个长者家的那些妇女，就让这个妇女她要贯通于前面的长者、居士 宰官家、婆罗门四个。什么叫长者？我们说了年高德长，对不对。如果说你在这年高德长的家里面做妇女，那个也很殊荣哦，也很尊贵哟。就因为这个长者不仅仅是年纪大，而且他的道德高尚，要钱有钱、要力量有力量、要方式有方式、乃至要智慧有智慧，各种各样的，这个叫长者妇女。所以说长者妇女，一个方面就是要修学这些知识、修学要道德，你要在长者家里面如果说没有知识、没有道德没有这种德行，你说你配做长者妇女吗？那也不配做长者妇女。一家里面都有男有女，每一个家庭的男女都有每一个家庭具体情况。往往在长者家里面就要学会这些，不学会这些在一个家庭里面就难以立足，所以说这就要学习。以居士妇女身得度者，观世音菩萨就现居士妇女身而给她讲经说法。居士妇女是一个什么？一个家里面假如说男居士学习佛法，家里面的这些女同志不支持，这个烦恼大了，对不对。你看你们这些男同志很多有体验的，如果说夫妻双修，家里面都同意没有烦恼。假如男同志学佛了，女同志不学佛，那麻烦大了，辛辛苦苦增的钱我搞去供养三宝，女人有意见，不准拿去供养三宝，小心眼。那你说你要来听经闻法，她成天拉着你的胳膊，为啥？她说你走了我就孤独啊，我就寂寞啊，你走了没人配我啊，她要把你留在家里面配她，哎哟，完了。没有上庙、没有时间学佛，糟糕不糟糕，你说？你说你要持戒，持什么八观斋戒他不支持，完了，你要受到很大的干扰，对不对。她不配合你，那你这个男居士很难做了。你说你要吃素，哎呀，你吃素没有体力呀，你还是要多吃肉啊，长得身强力壮，完了，又是一障碍，对不对。你说你要出去讲经说法利益众生，她说讲那么多干什么，你要讲就讲给我一个人听，完了，哈哈。她把你霸占了、把你占有了、把你私有化了，你说是不是一种障碍呀？所以说居士妇女，在居士家里面当妇女、最好的也就是要学会怎么样当一个女居士，怎么样来护持丈夫去学佛，怎么样支持丈夫学佛，不做障碍。因为障碍别人学佛，这个罪过非常大，障碍别人修行这个罪过也非常大。所以说在我们家里面有这些男同志学佛，我们要当好一个女居士，尽量能够一起学佛，护持佛法，这就很好。一个家庭里面那就很和谐，如果不然的话一个家庭里面那就闹吧，闹的不可开胶，那要起烦恼。所以说男同志学了佛尽量的对家里面要好一些，也要教化家里面的人，特别这些妇女要教化她怎么学佛、怎么样行善、怎样皈依，这样子你就没有障碍了，不能够光顾自己，你要光顾自己你跑出来，就麻烦大了。晓得的知道你在学佛，不知道的你回去她要给你上拷，还问你跑出去干什么去了，那就麻烦了，对不对。所以说要做一个居士家的妇女，要学会怎么样扶持，怎么样支持，如果不然的话她对于自家男人学佛，她有很大障碍。
宰官妇女，应该以宰官妇女身得度者，即现宰官妇女而为讲经说法。这个问题今天暴露出很多问题，比喻说大大小小的当官的，一个总理、一个部长、一个省长、一个市长、一个科长这些当了官了，往往男人很注意，但是女人不注意，她不知道怎么配合这些当官的。当官的要为民做主，要联结、要奉公、要正直、要无私、要无我，但这些女人不懂这些，那就麻烦大了。你说当一个省长了，你干了那么多好事，你还是给自家里面摸点福利吧，这男的说，不行哟，这个纪检书记、纪委、检查院查的很严。如果说贪污受贿，拿好处我这个官当不成了。但是这个家里面这个女人不管，私下里面去受贿赂，完了。这个丈夫受不受拖累呀，当然受拖累今天报章、杂志、电视上你看看、多不多？多嘛。今天闹的火热是就是台湾的陈水扁、阿扁、阿扁的爱人叫什么珍、吴素珍，你看看，这已经闹出很多东西来了，受了多少贿赂呀，一个亿、两个亿、还有多少，对不对。现在连身家性命都不保了，总统下来就进监狱，你说你愿不愿意去那总统啊？那就很麻烦嘛。所以说在当官的家里面这个女人能不能当好，你能不能找一个好的女人，这个还很重要。如果说这个妇女不配合，不能够惜官德，不能够扶持你这种怎么样联结、怎么样奉公、怎么样正直无私，跟你拖后腿的话，往往多少的事情跟闹出来，对不对。所以今天应该以宰官妇女得度者，观世音菩萨就现宰官妇女身而为讲经说法。男人在当官，你女人要当好贤内助，没一个成功的男人背后都是一个伟大的女性，你就要做这个伟大的女性，如果不做好这个伟大的女性、拖丈夫的后腿，一个家庭都要被你带裂，对不对。不能够头发长见思断哟，你听得进去吗？听得进去(大众)。应该以宰官妇女身得度者，即现宰官妇女身而为讲经说法。
应该以婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为讲经说法。什么叫婆罗门？我们昨天所说了，那就是什么搞宗教、搞记事，这些占卜打卦等等，这就婆罗门。印度才有这个。我们这些就可以比对了，就搞那些算卦、看像这些东西。但这里面你妇女也要能够很好的配合，要不然的话那就很糟糕了。那个春节晚上大家看那个赵本山、卖拐，看过吧。男人在前面卖拐、女人在后面打破锣，看到没有？看到了(大众)。看到了吧。卖拐、不能卖拐，卖出去伤天害理，她打破锣，当然这个是好的了。如果说人家干好事，你还在那打破锣那就很糟糕了。比喻说你是个阴阳先生，你去给人家看地、看阴阳，这个妇女说不要信他，他都看不灵，他给别人看了一个阳宅经常出问题，那家人三天两头又死猪，三天两头又死牛，哎哟，完了，这个男人出去没有生意可做了。要他看一个阴宅，人家说吧能够找他看，这个女人就在那说不能够找他看，找他看的人多了，他看那家人的阴宅，结果这家阴宅后人不发达，完了。人家也不会找你看阴宅，对不对。各种各样的事情只要你打破锣的，完了，不好做。就说你在世间上这些婆罗门技巧，我们这些术数等等一切妇女也要学，所以说不仅仅是那些。我们今天所说出来就是那些世间上、民间上那些什么占卦、占卜、看风水等等，那已经是比较普遍的。要比较高级一等的是什么？就是这些术数之学，那妇女也要学。就是以前所说的夫唱妇随嘛，对不对。一个家庭里面，人家说嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，那个随不是说把你那种自立性跟没了，就是说你跟着什么人你就要学习什么，好好的要相互成就，大家和合一气，家庭和谐了国家就和谐，家庭不和谐国家就不和谐，对不对，就要学习这种和谐。所以说观世音菩萨他的责任重大吧，很重大，那比国家当中样样都离不开他呀，所以说他千处祈求千处应，普门示现，应以什么得度的，他就现什么身而为说法。
特别是我们这些妇女，有的时候我在想，我们进庙的妇女太多，但是针对具体问题来讨论的太少，以后我们广德寺给常住要建议，跟老和尚建议以后能不能成立一个妇女专门讨论小组，然后不你们这些妇女所遇到各种各样的问题，现实问题拿来讨论，如果不然的话，你这个学佛学了半天，不能够针对实际的来作用，对不对。没有多少收获，具体的问题不能够以佛法的观念来对待它，不能够以佛法的一种方法来处理它，实际上生活学佛那就是脱节了。这样你们说好不好？也不好。所以说每一个女居士大家回去，有这样的组织当然好，没有这样的组织，每一个人听了经、闻了法，那就要从我们自身好好的结合自己的问题，来拿出方法。当然我们今天在这个地方讲，他只是一个概论性的讲，哪里能够针对每一个人的问题讲的那么细嘛，对不对。因为这么多的居士聚集在一起，他有女女居士、有男居士、还有出家人，我们只是针对原则性的问题讲一讲。如果不然的话，我光讲女居士，这些在家听的就没有趣了，光讲女居士、男居士听的就没有趣了，对不对。针对太强、这种原则性太弱，在大众场合它就不太适宜。基本上每一个法师说法都有这样的一种自阅，你针对得了大家，针对不了个人，但是个人听了经、闻了法，最主要的就是要发生我们自己的主观能动性，就是要能够闻一之识。要能够把自己的悟性开发出来。这个悟性表现在什么地方？把这种道理认知了以后，我们怎么样针对自己现实当中具体的问题来具体对待。所以说听了道理只是一个，但是下来、你的悟性结合自己的问题能够由少到多，能够有近及远、能够处理傍通，这就是学法的要求，那就是悟性。没有这种悟性，听了以后在现实生活当中不能结合，那就是很糟糕了。所以说大家能不能这样去悟，大家能不能结合自己的现实问题，来把这些佛法运用到现实生活当中去，这个很重要。如果不然的话、那一个法师婆婆妈妈的像我这样跟你在那、每个情形在那啰啰嗦嗦、人家听起来就不太爱听，他说好像跟老太婆摆龙门镇一样，水平不搞嘛，是不是。这种水平高不高还是要看我们自己，每一人要有悟性好好地去悟，好不好？好！(大众)。下面；
【应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】
这就是能应二童。二童就是童男、童女身。什么叫童男、童女身？就是要保守我们自己的贞洁，男人女人保持我们自己的贞洁，有那些愿意保守童贞终身不结婚的这些男女。我们称之为童男、童女。有这种人应该一这种身份，喜欢不结婚洁身自好来修学佛法，提升人品，观世音菩萨他也能够化现为童男、童女身而为现身说法。所以说观世音菩萨了不起呀，对不对。
结婚好不好？你们说；呵呵，运用之庙在乎一心呀。要给你说结婚不好呢，存脆是就对结了婚的人泼冷水，打击你们结了婚的人，这种事我们也不干，对不对。你当着人家结了婚人，你偏偏说结婚不好，你不是打击人家是干什么，我们不打击你，对不对。运用之妙在乎一心。童男、童女身好不好啊？好啊！结婚也好、童男、童女也好，个人选择的。童男、童女为什么好呢？我们自己不现身于世间上情欲当中，能够洁身自好、能保有童贞，这个童贞不破对于自己修道很有帮助，他先天的这种根本没有被破坏，身心基础没有被破坏。所以说能够这样发菩提心，能够这样持戒好好修行，戒体不破的话，修行的非常迅速的。因为他有物质基础嘛，身体的基础在嘛，所以说这个是很好的。
我们看世间上有那些发心出家，为了学佛、为了出家终身不结婚，也不谈恋爱，也不耍朋友，也不把这世间五欲凸显出来，这种人是非常值得佩服的啊。他能够干寂寞、守单薄，能够好好的从长于佛法，他这种志气非常高妙。世间上的人都说男人是一半、女人是一半，要男女结合才一个完整的圆。但是不一定，只要你内心没有缺陷，他就没有缺陷。我们学习佛法，实际上像智慧、慈悲我们都具足了，慈悲就是什么？慈悲就是母亲。智慧是什么？智慧就是父亲。智慧为父、慈悲为母，以智慧和慈悲结合，这叫智悲双运。由于智慧和慈悲双运，就能够成就如来藏身，就能够成就佛性身。对于我们成佛结果，这个就很好。所以说不结世间上的那种果，而是结出世间上的果，这种果好不好？你说，当然好了。所以说结婚有结婚的好处，童男童女有童男童女的好处，观世音菩萨这里面都是平等、平等。他不跟你说那个好，这个不好，各有立地。所以说我们结了婚你要认识到，结婚对你产生利益没有，如果没有产生利益，你要从这些弊病当中要解脱出来。那么我们能够保持童男童女之身，要看清楚我们自己的特长在哪里，那就是物质基础，先天基础没有被破坏，自己的心非常纯洁，没有被污染，世俗五欲不沾，立愿高洁，能够成出世之愿，不染世法，这样子修行的话那就很舒服。所以说我们从小出家的，那么不破戒体，不沾世俗五欲，好好地修学这些佛法，依这个戒定慧道，好好想修行的话，他成就比别人快，所以说哪里不讲一个物质基础呢，也要讲物质基础。你说你那些世俗五欲经历过以后，在自己内心里面，他有一个强烈的污染之心，对不对。很不容易忘记呀、很不容易放下啊，所以说这个世俗上，这个人间大家比较单恋的是什么？单恋的就是情欲、男女，对不对。识色者性也，一旦落入这些食色的窠臼、一点染污自心，在想想从世俗五欲当中要解脱出来不太容易了。所以说尽量能够保持这种童男童女之身的话，清清静静。和乐而不为呢，要能够干单薄，要能够守寂寞、要能够消烦恼、要能够自成高远这就很好。观世音菩萨观察众生，应该以童男童女身得度的，他就现童男童女身而为讲经说法，这是这一类。
下面一类；是应十类，应十类名称很多，需要给大家解释还要花很多时间，今天上的时间看来也差不多了，我们把应十类放在下午去学习，好不好？好！(大众)鼓掌，阿弥陀佛！
2009年2月22日上午
《《观世音菩萨普门品》讲记16》全文阅读结束。