观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)17

　　请大家一起合起掌来，跟我一起念；

　　南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨(三称)

　　请大家翻到第九面；在三十二应过程当中，童男童女身说完了。下面；

　　【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

　　这一段是观世音菩萨应现于十类之身。天——就是说有几层天，欲界天、色界天、无色界天，这三界都有相应的天。龙——也就是我们平时这个护法，你看那个龙树菩萨，他最初在佛教当中出家了学佛，看那个根本性的经典《四阿含》一看就会，看一般的大乘经典也一看就会，自己也就觉得这个佛法也没有多高深，佛法也没有多习气嘛，这些道理我们都懂。他还曾经谋发了这个，我自己独创一个教派，这样的一种想法。但是大龙菩萨知道他产生了这种贡高我慢的心，就把龙树菩萨接入龙宫当中去。我们今天很多人没有看过龙，认为这个是神话不存在，那实实在在天龙八部当中他就有存在。一接入龙宫以后；释迦牟尼佛讲的那些甚深微妙的大乘佛法、密乘佛法，都在龙宫当中了。这个龙树菩萨一看，哦；这大乘经典在这里，人世之间还不太容易看懂，那是龙。“夜叉”前面以讲过，他是轻捷鬼，跑得非常快、速度非常迅速。夜叉他分得有地行夜叉和空行夜叉、还有一种天行夜叉这三种，针对他所在的地方来为修不一样，是一种分别。“乾闼婆”就是我们平时所说的那些乐神译、帝释的乐神，也叫寻香神。为什么叫做寻香神？这个天帝释要听音乐的时候，他就燃起一种香，这个香气一普开来的时候，这个乾达婆闻香就来了，就为天帝释演奏音乐，所以说叫寻香神。天龙八部都有这种。

　　我看有一种修法当中，他就是以这种信心，以这种因果、出离、一心、这个三世道的修法好好来修，然后就燃一这种香，根据这种发心的不同，这个香就普熏十方，这个天龙八部闻香就来了，保护佛法，他说这个是非常灵验的。包括我们今天你要讲经、要做佛事，开头要唱一个香赞，炉香乍爇、戒定真香这些，一唱香赞的时候就把我们平时所修的这些，闻思修、戒定慧、这些功德用心来加持。这个香燃出去它就不仅仅是凡香了，而代入这种戒、定香、真香、解脱香、解脱知见香、五分真香。用我们自己的信心将这些五分真香功德、回向尽虚空遍法界，天龙八部他们也能够得益、十方诸佛、诸大菩萨、这些天龙八部、护法神众都知道，这叫信心啊。我们平时说信香一拜供十方，燃香是为什么？就是表达自己的信心，把这种信心要表达出来，平时我们在供香、供灯、供花、供水、供水果，这一切的一切他都有表法的含义，大家明不明白呀？哦，就明白哦。我们为什么要供香、为什么要供花，香花跟水果供起来究竟是什么作用呢？我们要理解，理解了他就自然不一样，香——是我们自己信香。灯——就表示光明、智慧，所以说把这些光明智慧，供养尽虚空遍法界。这个水，慈悲之水，我们说悲心普洒十方，用这些水洁净世界、滋润万物，用这些悲心利济众生，把这样的功德供养十方。这个花庄严世界，你看有因有果，有种子了以后在适当的条件之下开花结果。而我们供花是什么？一个方面就是用善因善果庄严这个世界，二一个方面有花了就要进行结果，我们用这些应行的善妙之形来供养尽虚空遍法界，而且把这些因缘的善法都回向于究竟的成佛果报，所以说它有这层含义，到最后结果用实实在在的证果来供养尽虚空遍法界。但这是理性上说的，用理性上供下施，就是成就我们自己的福德资粮，有福德才能开智慧，没有福德这种智慧开不了，所以说福慧双修。福慧双修。要叫我们得理还要勤修于世，这个事理要圆融，不能够偏搏。我们平时就是不融融，观世音菩萨修耳根圆通，圆通、圆通、圆满通达、圆融通达。我们在因地里面修行的时候也要注意这个，你看一般居士这个智慧稍微差一点，你跟他讲道理不太能够听的懂，不太能够听的进去，那么你只需要告诉他该怎么样做，这个事情上，他在做事情上他很能够做的到，虽然说不懂这个道理。烧香、供灯、供花等等一切，他都能够做到，恭敬佛菩萨、合掌顶礼，这些他都做的很好。但是要问道理的话他你一定能够懂了，那就是偏重于事项的修行。还一种智慧要好一点，他做什么事情都爱问个道理，从理性上进入。比喻说刚才我们说的这些道理，他能懂道理，但是懂了道理以后，以为这一切就是一个理性嘛，就是一个象征嘛，于是这个事情做不做无所谓，只要我们心理面有就是了，这个是什么？偏重于理性，在事项上有所欠缺，这个子还是不圆满。那我们向往的一种境界是什么？也就是事理圆融。什么叫事理圆融？做事情上，事情上断恶修善度众生，凡是应该做得起来的事情，我们都精进的去做，不要怕艰难、不要麻烦，不要以为得理就可以了，要在事情上做的很到位，仪轨上做的很准确，所以说在做事情的时候要面面具到、细致如微，但是光是这样够不够呢？还不够，如果说能够通达理性，一层又一层深奥玄妙的这些道理，我们都能够通达，依理而成事，这个事情就做圆满了。不仅仅是做事情哦，还能够懂道理，还能够开智慧。二一个方面理要圆融于事，你说你光懂一个道理，我们认为这一切的一切就是懂了道理就行了，往往这部分人在事行上又有所欠缺。懂道理事情上偏偏做不来，或者说不喜欢做，认为这个事情仅仅是让我们明了这个道理而已，在理性上他比较通达，在事项上比较欠缺，这个时间也不圆融。总要是理事结合起来，理事要圆融通达，通过做事不断的来显理，依理性不断的要落实在事行上，这个理性圆融不断的这样修，经常这样子修我们就很圆满了。

　　比喻说；你说苦，光懂这种苦的道理还不够，为什么苦啊？那我们往往就是因为这些攀缘之相，各种各样色、身、香、味、触、法，各种各样的外尘六尘相、引起我们虚妄分别动了，动了以后这个里面的这些烦恼、迷惑也就越来越厉害，然后我们在修行过程当中，救度还驾。要明了这些苦是我们唯心所造、唯识所现，都是我们自己心识显现出来的。那这个心识因什么而显现呢？因外境而显现、因事项而显现。所以说我们就要把这样的道理，要在事情上把他转过来，懂了道理以后就在六尘上用功。眼睛看色、耳朵听声、舌头尝味、身体接触、心里面想法，在这些六根六尘的接触过程当中能够救度还家，在事项上把这些道理要用起来。比喻说我们看外面的色相的时候，我们朝外面看迷失于是相，于是我们虚妄分别起来了。我们就在这个地方不朝外面攀缘，而要朝内在出发，有什么样的能见的心思，他所见的境相那就不一样。这个时间我们熏发一种因果心、出离心、菩提心、慈悲心，以这种事来看一切。外在我们看一个男的无记心，看一个女的也许有贪心，但是就把这种无记心、贪心、嗔恨心要把它转过来。转成什么？转成慈悲心，我们今天看他都是有如来佛性的，将来毕竟成佛的，多生累世都曾经做过我的父母亲的，都是于我有大恩德的，这样子你一看外面的众生，他原来的贪心、无记心没有了，他把它专转什么了？转成慈悲心、关爱心、这些菩提心、出离心，这就不一样了。以前你也在看，今天你也在看，但是内心一改变了，你所看的境相它就变化了，这叫救度还家。在眼睛看色相的时候是这样，耳朵听声音也是这样，以前听到任何一种声音，不是起嗔心、就是起贪心，嗔贪之心不起了他起无记心，而我们今天呢？不起无记心明明了了，那个声音就像观世音菩萨耳根圆通，他一点点的都帮助你修行，你看看，声尘也在帮助你在修行，都是佛法，都是道场，你要这样看的话，他不起烦恼了、不执著了、不起虚妄分别了，偏偏每一个声音都在锻炼我们，帮助我们修行，这是不是救度还家呢？救度还家。六根接触六尘的时候，你看看你内在的发心变了，思维习惯变了、理性变了，你也通达道理了嘛，所以说这一切的一切六根接触六尘的时候他就不一样了，就这样救度还家，把他转过来，一转过来的时候他就不一样了。所以说平时我们在烧香，等等一切，都要这个道理来通达，以自己的发心来明熏加被，来祈求诸佛，把这样事情不断做、不断做，我们的心自然而然他就转过来了。如果说你把这种道理，仅仅懂一点道理不在事项上熏修，往往一临事境的时候我们又被迷惑了，又在事项上着眼了，执著了。一临到事境的时候就把自心埋灭了，所以说一定要理事圆融这样子来，能够以这个理事圆融的真香熏修十方的时候，这个乾达婆他寻香而来，所以他叫寻香，乐神，帝释天的乐神。

　　“阿修罗”是非天，什么叫非天，就是我们上午所说的，他修善法的时候，他起一种嫉妒心、人我心、执著心、著相而求，嗔恚非常严重，往往是有天福没有天德，阿修罗经常与天上打架，为啥？就因为有嗔恚心非常严重，所以称之为非天。他就喜欢斗争。阿修罗；男的阿修罗长的奇丑无比，但是女的阿修罗她长的非常漂亮，就连那种天上都喜欢娶阿修罗，你看看。所以说这也是一个奇怪的一种现象。阿修罗就是嗔恚心、嫉妒心非常厉害，要争一个是非高下。所以说你行善积德，如果说没有把这个嗔恚心去掉、没有把这种嫉妒心去掉、人我心去掉的话，就很容易应行善而堕落于阿修罗，他还是善业成就的哦。依善业但是你内心夹杂有这些烦恼，烦恼没有取，到最后生为阿修罗。愿不愿意生在阿修罗当中？不愿意(大众)。所以说我们今天行善、学佛、为人处事，尽量的把这个阿修罗的嗔恚心、是非心、人我心、嫉妒心、这个要取掉。

　　“迦楼罗”就是大鹏金翅鸟，大鹏金翅鸟专以龙为食。你看他两只翅膀一扇的时候，这个大海海水为之分开，海里面的龙就现出来了，它就专门去吃这个龙。所以这个龙怕的不得了，它最后它也皈依佛法了，最后皈依佛的…

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