..續本文上一頁松的多，是吧。我們自己也像菩薩看待衆生一樣看待他，雙方都能夠這樣的話。你說夫妻感情他就把世間上世俗的夫妻感情轉爲什麼？轉爲道友之間的感情，你也能夠成就下一代，下一代成就了，他能夠做國家棟梁之才，他也能夠給身邊的人帶來光明、帶來幫助、帶來溫暖，這多好。一個人影響一家人，一家人影響一國家，一個國家影響一個世界，人人即我、我即人人。
人人之間互相影響，他就是這樣。所以說我們來世間上，哪怕就是你在世間上要成家立業，也要知道這種淫欲害人，不要一味的耽劣于淫欲當中，我們因爲淫欲可以傷人性命，而且壞人法身慧命，今天我們從淫欲性當中出離出來，彼此能夠以道友兄弟姐妹，你來這樣看待我，我來這樣看待你，這樣來對治淫欲。所以說要能夠于對治。我們經常所說、修行的人不管出家在家，首先看自己那一個煩惱最支撐、最厲害。有的在家人就個跟我說；師父啊，我有夫妻關系，我這個淫欲斷不了啊。啊。什麼叫斷不了？斷淫欲主要是斷淫欲之心，你把心斷了，其他就斷了，就是你願不願意斷的問題。哪怕就是今生今世斷不了，我們的心理面向不向往斷掉這種淫欲呢？你要認識這種關系。一旦看我們自己淫欲很嚴重了，多欲衆生就要修不淨觀，以不淨觀、九想觀、無常觀、生死觀、來觀察淫欲的這種過患。以這種空觀、般若觀也能夠對治淫欲，所以說方方面面對這種治淫欲的方法很多，如果說我們耽劣于其中，你就不學這些法了，要是不你不耽劣。哪怕是在家人也可修，更不要說出家人了，對不對，所以說一般人的心思非常粗劣。面對這些不淨觀的時候，你叫他觀不淨觀，可怕喲，我不觀，害怕觀，就是因爲可怕，才能夠發生厭離，能夠把我們耽劣的心給扭轉過來。所以說能夠修習不淨觀的時候，他就是這樣。淫欲習性非常強烈，單憑自力呀，你修不淨觀、白骨觀、九想觀、生死觀、輪回觀、空觀，那是憑自力修行。好多人修了很久，哎呀，不見效果。當你不見效果的時候，你想對治他的時候，你念觀世音菩薩也可以修，知道吧，光念觀世音菩薩也可以對治淫欲，遠離淫欲煩惱，獲得這種內心的清涼。
第二種就是嗔恚，這是貪心當中，貪錢、貪名、貪利、乃至貪色，其中色字頭上一把刀，這色欲之貪嘛是最厲害的。特別是我們出家人，如果那個色欲不斷，那就枉然，修行成不結果。在家人呢？如果淫欲不斷，修過去、修過來還是在叁界生死輪回當中，都是一樣的。所以說這個大貪心，就是淫欲之貪。
第二毒就是嗔恚心，這個嗔恚心啊，我們修大乘佛法的要救度衆生，他的最大障礙就是嗔恚心。你要學那些聲聞乘、緣覺乘那些戒律，他最多的就是對治貪心，是不是？你要學菩薩戒的時候，他最多的對治是什麼？嗔恚心。你說你起點貪心還沒什麼，但是要起點嗔心，他的破壞力那就是很大了。平時所說“一念嗔心起，八萬障門開”只要沒我們一念嗔恨起來了，我們修行的各種各樣的障礙就起來了，你要想利益衆生，就發不起這種心來了。因爲啥呢？我恨這個衆生，恨他你還想利益他嗎？那就很艱難。所以說念嗔心起，焚燒功德林，不僅僅是障礙我們修道，就是你已經修起來的這些功德，一念嗔心之火，可以把我們多生累劫修的那些功德燒毀幹淨，這很糟糕啊。你看看我們今天建一個房子容不容易啊？不太容易，花了多少的錢，花了多少的精力。但是要把它燒掉容不容易？就容易，一把火就解決了。所以這個破壞力很嚴重。
我們長期修積佛法、布施、持戒、忍辱這些功德，你往昔時候修了，但是今天遇上這些逆境的時候，我們你能夠忍辱、不能夠對治嗔恚心。這強烈的一念嗔恚心起來一念，就可以把我們多生累劫修積的這些功德摧毀無余。永明大師跟我們所說：“由于嗔恚焚燒功德，障礙成就大菩提，打開一切惡趣之門，關閉人天之路。”你說這個嗔恚心厲不厲害？這個很厲害。要多思維這些嗔恚心的嚴重過患。
那麼從現前而言，嗔恚煩惱非常嚴重，他會讓我們失去平靜。這個嗔恚心引起我們自己情緒非常暴躁、內心非常不安甯，哪怕就在睡眠當中也睡不下去，爲啥？這嗔恚心很害人。所以我們經常發脾氣，經常發脾氣，脾氣不好的人。你說這個師父，當一個師父你脾氣不好，經常發脾氣、經常訊人，這的徒弟遠離你，跑的遠遠的，這個師父不得了，惹不不起，我躲得起，他跑的遠遠的。還有你經常發脾氣的人，人緣很差勁，是不是？誰喜歡看你發脾氣，誰喜歡聽到那些不好的話呢？所以說我們不管是出家在家，經常發脾氣的人，他會失去我們的親朋好友、會毀壞我們自己的事業。你看在單位上處朋友容不容易？不太容易，說多少的好話，才結交一個朋友，費勁九牛二虎之力才結交一個朋友，但是結交朋友很艱難，但是要損壞朋友很容易。一句話、兩句話不對頭了，把別人得罪了，完了，這朋友關系沒得做了。是不是這樣的。僅僅朋友關系沒得做了，這還要簡單一些，世間上的人往往不僅僅是如此，你要得罪他了，不僅做不成朋友，還成爲冤家對頭。你的事業本來他可以幫一把的，不幫了。不幫也就算了，你不要搞破壞嘛，他心理面不高興，他還要搞破壞。他在破壞的時候，對自己的事業就成不了。所以說這種脾氣他會帶來很嚴重的過患，失去親友、毀壞事業。我們這個嗔恚心很嚴重，一會慣性病、一會心髒病、一會血壓高這些問題來不來呀？他就來了，當過醫生的就知道。有什麼樣的脾氣就有什麼樣相應的病症，這病也是我們自己氣起來的病。你說你貪汙有貪汙者的病，嗔恚心嚴重有嗔恚心嚴重的病，所以說一切病症不從外來，都是我們用心不良而引起的。有這種壞脾氣導致我們身體、智力都會下降，就現前來說一個發脾氣的人，你看他好不還看呀？好不好看？不好看(大衆)。那就是活脫脫的一個嗔心修羅，這就看見了，你說你沒有看見過什麼叫阿修羅，阿修羅嗔恨心很嚴重。你那個拍桌子、打板凳、橫眉冷對，那個人就是阿修羅。所以說相貌會變得非常醜陋。這些都是現世的果報，因爲這些他不僅僅是現世的果，後世因爲惡業的能力墮入那些地獄的刀山、火海去受種種的苦楚。
那麼我們怎麼樣才能夠遠離嗔恚呢？我們平時一般的修法，那就是嗔恚心重的人，應該要修什麼呀？修慈悲觀。多修慈悲觀他就能夠對治嗔恚心。但是那個根機鈍的人一下子來把那個慈悲觀修不起來，修不起來的時候怎麼辦呢？以至誠懇切心、一心一意的信仰觀世音菩薩，稱念南無觀世音菩薩名號，常念常恭敬、常禮拜一心依靠觀世音菩薩，也能夠對治我們自己的脾氣。所以說菩薩加持，能夠讓我們自己的壞脾氣轉爲好脾氣，之要脾氣一好了，和氣生財。要發財你可以發財、要得力你可以得力、什麼事情都可以成就。甚至要修行忍辱、要修行力度萬行，我們自己功德也能夠盡未來際的持續發展，持續修行，積功累德。就這樣能夠對治我們自己的嗔恚心。
第叁種毒素是什麼？愚癡心。這個愚癡心，不是什麼都不知道、不是傻瓜一個，甚至在平時這種愚癡還表現的非常聰明，就是我們佛法所說的世知辯聰。什麼叫世知辨聰？世間上看他比誰都聰明，一點虧都不吃，那個心機跳的非常厲害，往往是錯用心機，正確的因果不認知，善因善果、惡因惡果這些不認知。因果道理不明了，這個聰明反被聰明誤，有聰明的不用在正確因果道理上，不用在正確的道路上，那就是愚癡。不明了因果、不認識無我、不認識諸法都是條件性的存在、不認識我們自己身心世界都是自己的業造成的、不認識外在的一切順接逆境都是我們自性顯現的，這都是什麼？都是愚癡。沒有智慧就不能夠認識這些真實的相狀。
那麼這種愚癡是一切煩惱生起和增長的一個依靠的地方，就是依止這個顛倒愚癡，我們把那些不淨的東西認爲是清淨的，把那些苦法認爲是歡樂的，把那些無常認爲是恒常的，把這個無我的看成是有我的。這個常、樂、我、淨四種顛倒，這是最愚癡的。你比喻說；我們執著這個男人身比女人身幹淨的不得了，漂亮的不得了，但是在諸佛眼裏面呢？那就髒的不得了，七竅九孔常流不淨之物，你說那點幹淨。叁天不洗澡臭的不得了，在好吃的東西一下喉嚨叁寸、再吐出來再讓你吞回去，哎呀，惡心，這個吃不得，太髒了。但是你吃下去你還以爲是美味了嘛。叁天不化妝，一看就像猴子一樣，不莊嚴嘛，沒有什麼莊嚴的。眼睛要流眼屎、鼻子要流鼻涕、耳朵叁天不掏裏面像須彌山一樣耳屎很多、口裏面稍微不注意口水就來了、大便小便，哪一樣是幹淨的，你說。表面上就是一層皮，畫皮，看著很漂亮，但是把這一層皮一剁破了以後，一層皮下面血臨血汪的，漂亮嗎？還有骨頭漂亮嗎？人死了這皮也爛掉了，肉也爛掉了，你看看，他還漂亮嗎？不漂亮了，男人女人都是這樣。 但是我們平時就看不穿，哎呀，多漂亮哦，我最喜歡了，完了。這個是以不淨爲幹淨，這就是爲顛倒，這種顛倒他就要生貪心了。所以說這個貪心從什麼地方生起來呀？還是從愚癡心當中生起來。
今天世間上，諸佛菩薩看這個世間上唯一苦具，生老病死、愛別離、怨憎會、都是苦啊。但是今天衆生就是顛倒，哪裏有什麼苦。我要睡覺、我可以睡覺，要出去我可以坐車，吃飯還有這多好吃的，這很快樂，他把這世間上看成是快樂的。所以說這個把苦看成爲快樂，這是不是顛倒，這就是顛倒。學習佛法最重要的就是把這些顛倒之心要糾正過來，看看我們看世界這種角度，你能不能夠調整來和諸佛一樣的睿智，你要是沒有調整過來像諸發剖一樣的睿智的話，那我們學佛你就沒學得好。我們學過去、學過來、還是一個世俗凡人的心態。說這個心不幹淨、這個肉體不幹淨，他偏偏不這樣思維，什麼不幹淨？你都是講一切都是唯心所造，不幹淨的就是你那顆心，不是我這個身體，完了。他往往與這種佛法背道而馳，你這樣跟他講，他要那樣想，你要…
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