..續本文上一頁的這種東西、所看的對境就無量無邊。你說你看的完嗎？看了幾十年了還沒看完，還沒有看夠。一走在路上我們這個眼睛還東張西望。甚至我們在念佛堂的時候，我們的兩只眼睛還管不住，還要東張西望。你看我們所看到東西那叫分辨，這個是話筒、這個是電腦、這個是花、這個是什麼人。你分辨打不打點閑差呀，自然而然就打閑差。念佛的時候你看到什麼就分辨什麼，你說你那個念佛的心靜的下來嗎？那就靜不下來。這個叫眼睛，他擾亂我們自己清淨的內心。只要你眼睛跟外面的色塵一接觸，內心就在起虛妄分別，一有虛妄分別的時候，他就幹擾我們的內心，不能夠安靜下來。念佛的時候他就不能夠止住，這個妄念就不能夠止住。在說我們自己的耳朵，一提什麼聲音你就在分辨，上面修大殿敲的咚咚的你在分辨，外面誰在唱歌你也在分辨，一會你揣的手機叫你關掉，你還舍不得關掉，關掉的話人家打電話我怎麼接呢，于是電話的聲音一震動一響，你趕緊拿出來一看，誰打電話、誰發信息了，幹不幹擾我們了，幹擾啊。原來農業社會這個人，他爲什麼很清淨很、單純。今天我們進了藏地看了藏地的一些牧民，他們也很清淨、也很單純。爲啥呢？沒有電視、沒有電話、沒有那些幹擾內心的東西。但是今天在我們城市裏面的人那就不一樣，廣告、報紙、雜志、電話、電視、錄像、電腦，這些東西，哪一樣不幹擾我們的內心呢？哪一樣都要幹擾我們內心。以前要打一個電話要跑到郵局去打，很容易大一電話，現在說科技發達了，電話很普遍了，連撿垃圾的都要一電話，招呼一下，喂；東邊有垃圾嗎，哦，就來了；哈哈哈。我們現在差不多人手一個手機，你跑到什麼地方都要找到你，就是睡覺做夢他也要找到你，現在的世界對我們的幹擾太大了。我們這些學佛的就要知道，這六根六塵一接觸這些對境的時候，他難免就會起虛妄分別，難免就會幹擾我們。所以說沒有事的，沒有必要的盡量不要這個電話揣在身上。我們有那些迫不得已的事情嗎？或者說國家大事、政治大事，不接電話就不得了了，好像還沒有這些事情，是不是。我就經常把這個電話丟在家裏面，你要打電話都找不到你，我說找不到，你是急事總會找到我的，那麼多的電話，你非得找我的時候，你總能夠找到我的。除非你沒有事情，是打那些閑電話，那樣我不接也沒有關系了。特別是我們這些聽經、念佛要注意這些事情。耳朵一聽電話鈴聲一響，趕緊掏出來看，念佛電話一震動、一響，念佛還能專心嗎？聽到這些聲音它會幹擾我們。你鼻子嗅到什麼香，舌頭嘗到什麼東西，身體接觸到什麼，內心裏面想起一個什麼事情，都會引起我們自己的虛妄分別心，都會産生妄念，都會幹擾我們自己的清淨心，幹擾我們自己的正念。所以今天學佛念佛的你就知道；“世間無邊塵擾擾。”這六塵隨時隨地在沖擊我們的六根，隨時隨地在激發我們自己的虛妄分別心，隨時隨地在增長我們那些貪嗔癡煩惱。要想學佛的話就要盡量給自己製造一個清淨的環境，把那些不必要的那些幹擾因素要排除在外，大家願不願意呀，願意(大衆)。恩；所以說要知道喲。你的電話不該帶的丟在家裏，那有什麼重要的事情嘛。你像江澤民主席、胡錦濤主席沒有電話不行，那我們這些呢，往往是沒有多少事情，打個電話說說閑話，聊聊龍門鎮，有什麼必要嘛，是吧。又花錢、又費事、有耽誤自己的清修，所以說有的時候節省一點，單純一點，這樣比較好一些，這是第一句“世界無邊塵擾擾”
第二句是什麼？“衆生無數業茫茫”你看這衆生多不多啊。光是人就不得了，你走到成都你要是開車的話，遇上8點，遇上6點，哎喲，糟糕，花一個鍾頭、兩個鍾頭出不了城，人太多了、車子太多了。我們遂甯人多不多，多喲，熙熙攘攘，那裏的人不多啊，那裏的人都多，這個人是衆生之一呀。去年來，沒有事情的時候我跑到那後面，那個公園哪裏個湖裏面去，我看那邊上，春天嘛，那個蝌蚪正在繁殖，很多蝌蚪啊，已經出來了，還是蛋的，哎呦，多得很多，你只要到湖邊上去看一看，你才知道什麼是衆生無數。一個蝌蚪數之不盡，夏天你到那個水邊一看，那個蚊子太多了，還有那些小魚，那也多得不得了，都是衆生啊，這些衆生無數，每一個衆生都有每一個衆生的業。不要說其他衆生了，就看我們先前的衆生，就看你自己，我們自己的業有多少啊，哎呀，太多了，無量無邊。所以諸佛菩薩跟我們所說，假如說你有天眼通，能夠看得見自己所造的業，那要嚇壞，那經律上他就揭示了一個公案，說這些阿羅漢，修四念處、修不淨觀、修九想觀，然後開發了自己的天眼了，有了天眼一看嚇了一大跳。爲啥呢？往昔時候的業看到了，那麼多的業把他嚇壞了。我這個修行什麼時間才把這些業了結得了啊，一個人的業就有那麼多。衆生的業加起來那就更是無量無邊了。有一個業就會引起我們這些受苦、生死、輪回，衆生無數，衆生的業也無數。我們衆生的生死也就沒有邊際。茫茫業海，苦海無邊。你一看這樣境頭不發大願幹什麼，要發大願。一個方面看到我們自己的業那麼多，我們現在不好好的忏悔，不還好的修行，將來有一個業就會引起一個生死，引起一種輪回，那麼多的業，我們自己的輪回什麼時間是個了結喲，這個生死什麼時間是個了結喲。我們有沒有這樣緊迫心呢？要這樣的緊迫心要生起來。
第叁句是“愛河無底浪濤濤”什麼叫愛河？你喜歡這個，喜歡那個。不愛還沒有煩惱，一愛一喜歡煩惱就來了，你看是不是這樣的。這個愛是最折磨人的，一有這種愛、情欲、等等執著，這個內心就不平靜了，浪浪濤濤。爲什麼出家人要出家？爲什麼出家人要一個人過活呢？就是要在清淨當中好好修，你要是在家裏面了，正要打坐了，愛人來了。今天你要做這樣，明天你要做那樣，不做你就不愛我，完了。打坐打不成了。要念佛，剛好要念佛、剛好要吃素，這兒女又來了，你是老爹、你是老媽，我們這麼愛你，生活條件又改變了，你不吃肉對不起我們嘛。你看看，吃素又吃不成了。在這個情愛世界裏面，夫妻之愛、父母之愛、子女之愛都是幹擾。一般世間上人我洪福齊天，我像洪福，我的福報很好啊。其實明眼人一看，都是業報，相牽相纏、自造惡業、貪心不斷、牽連不斷。到什麼地方呢？引起的結果就是輪回不斷，煩惱不斷、造業不斷，這個家就是這麼一個情景。家就是非常惡劣，有些一些惡法就是因爲家所生起的，是不是。不成家、不立業的，一個人他到處東南西北的到處都可以去參訪，要是有一個家就把你牽纏住了。一個遂甯也許你一輩子都沒走出去過，爲啥呢？一個家把你牽纏住了，沒有辦法，要走出去不太容易。所以說有這種情愛世界，有這種愛，那就不平靜了。“愛河無底浪濤濤，”就因爲這叁種，一個是“世界無邊塵擾擾”幹擾我們的事情太多了。一個是“衆生無數業茫茫”我們自己的業是無量無邊。一個是“愛河無底浪濤濤”煩惱不盡。所以說是故號爲“無盡意。”爲什麼叫做“無盡意”呢？就因爲這叁種意思叫“無盡意”。
那麼我要發心，要對質這些無量無邊的情愛、煩惱，要對質無量無邊的這種業，要把這種惡業要扭轉過來，要對質這些眼耳鼻舌身意，色身香味觸法，根塵相接的時候引起許許多多的虛妄分別。我們自己的生死輪回不就是因爲這叁者造成的嘛。一個是虛妄分別，一個是造業，一個是煩惱情愛，造成我們生死輪回，就是因爲這個。無盡意菩薩觀察到衆生輪回世界本來是虛妄的，但是在虛妄當中顯現出了無量無邊的，煩惱虛妄分別惡業，所以他發心幫助衆生，只要有一個衆生沒有度盡，他都不算滿願，所以稱他爲“無盡意。”
在《大集經》當中他就說：“菩薩上求佛果無量功德的心沒有窮盡。”拿我們今天說，上求佛道，那這個成佛是不是一朝一夕就可以成就的，不是一朝一夕可以成就的。要成就佛到要付出自己艱辛聞思修行，都要非常具足。但是我們今天的人很懶惰，稍微上一座殿很艱難，稍微聽一坐法腰酸背疼，稍微念一天佛這個腳又走的酸脹不堪了。一點忍耐力都沒有，如果說沒有忍耐力，不能刻苦，那麼這無盡的佛道，我們怎麼樣去修呢？一座法都坐不下來，念一天佛都念不下來，上一堂功課都上不下來，你說我們佛道的資糧怎麼累積啊，怎麼樣能夠成佛啊。這個無盡意菩薩，他給我們做一個示範，上求佛道，追求佛的無量功德心沒有窮盡，不會害怕艱難險阻。要把這種心要發起來，所以稱他爲無盡意。一切法他的因緣果報也是無盡的，你拿一個東西來說，拿一個話筒來說，要成就他的因、緣、各種各樣的條件太多了，那裏是那麼簡單的事情。他的材料、他的工藝、他的技術、他的質量、他的造型、甚至還要用電，各種各樣的因緣才能夠成就一個話筒。包括我們每天吃的飯、穿的衣，哪一樣是那麼簡單，哪一樣都不是很簡單，都有無量無邊的因緣果報，所以說無盡意菩薩才稱爲無盡意。
另外佛陀所製定的戒律那是無量無邊，戒無盡、爲什麼戒無盡？因爲我們自己煩惱很多。有一條戒律就能對治你相應的煩惱，因爲我們自己煩惱無盡、惡業無盡，佛的戒律他也是無盡的，所修的定也無盡。你說我們的散亂心有多少，散亂心太多了。修學佛法最主要的是止觀，要散亂心修行沒有多少功夫。念佛口念彌陀心不念，喊破喉嚨也枉然，因爲你是散亂心嘛，心沒有定下來，所以說要修定。散亂心有多少，那麼修定的方法就有多少，散亂心無盡，修定的方法也無盡。你比喻說我們的愚癡有多少，那麼智慧就有多少，愚癡無盡故，我們自己的智慧也無盡，佛的這種戒定慧無盡。我們現在衆生凡夫他的約束有多少，那麼諸佛的解脫就有多少，諸佛的五分法身也是無盡的。包括他的十力、四無所畏、十八不共佛法、叁十二相、八十種好、每一種功德、每一種智慧都是無量無邊。爲什麼叫無量光呢？阿彌陀佛他就把這所有的功德都是無量。無盡以菩薩就因此而叫做無盡意菩薩。總之，這個菩薩上求下化的心他是沒有窮盡的，所以叫他無盡意菩薩。就因爲他悲心無盡、度化衆生無盡，爲了利益衆生他就請求世尊要講《普門品》。爲啥呢？從他的發心上來說是要度化無量無邊的衆生，如果說沒有無盡的慈悲、如果說沒有普門示現，要想救度衆生就艱難了。所以無盡意菩薩當機請法，請釋迦牟尼佛要給大宣講觀世音菩薩的無盡慈悲功德，要請釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩的普門示現，慈悲救度衆生，所以他是這樣去請法。
《《觀世音菩薩普門品》講記4》全文閱讀結束。