..續本文上一頁來皈依、教他來聽經聞法，是吧。叫他來感受一吧，你就要有這種責任，你不要把這種責任忘掉了，這種責任忘掉了，那就不叫弘通。所以說爲什麼《普門品》放在流通分當中呢

　　因爲這種流通佛法的功德不可思意，流通佛法的責任也則無龐戴。你要慈悲心最好的就是流通佛法，能夠把佛法弘揚起來了、流通起來了，你這種慈悲心，他就能從根本上起到作用了。如果不然你用什麼來利益衆生呢

　　觀世音菩薩他有叁十二應身，他的叁十二應身，我們剛才說叁身當中是哪一身呢？應化之身。應機說法、應病與藥，所以說衆生應以何身得度者，觀世音菩薩就現何身來度化他。雖然所現的身有佛、菩薩、四衆弟子乃至天龍八部，他這種身份示現的很多，他所說的法，也有人天乘的佛法、也有聲聞乘的佛法、也有緣覺乘的佛法、也有菩薩乘的佛法，這些權教的這些教法，這些圓教的這些教法很多，顯教的、密教的這些方法都很多，對不對。那是諸佛菩薩的一種應化，他這些應化都是妙法的一種體現。就因爲觀世音菩薩從耳根圓通當中反聞聞自性，證到了六根圓通，證到了佛法圓融，把一切佛法都圓融于內心，所以他就能夠按住于應化衆生的叁昧當中。我們說；千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。觀世音菩薩他就這種“普現色身叁昧”，什麼叫普現色身叁昧？隨類現身。應該以什麼身得度，他就現什麼身，你看看。有的時候他也現一個狗、現一個畜生、有的時候也現一個男人、現一個女人，都是爲了度化衆生。那麼我們現前的衆生呢？被煩惱所障蔽，我們具足這樣的法身，具足這樣的佛性。但是我們確不能受用這樣的佛法。觀世音菩薩就以他的無緣大慈之心，要救拔衆生、給予衆生真實的快樂、真實的利益，以同體大悲救度拔出衆生一切苦難。什麼叫同體大悲？你所身受的一切苦難觀世音菩薩感同身受，不是你在受，是觀世音菩薩在受啊，所以說他有這種同體大悲，來幫助我們來拔出這些苦難。讓我們解脫生死、證悟這樣的妙法，爲此釋迦牟尼佛來宣說這部《普門品》，流通《妙法蓮華經》。

　　《觀世音菩薩普門品》這是經題，他是《法華經》當中的一品的品名。這個名字：是以觀世音菩薩的人和觀世音菩薩所修的法，這二者結合起來而取名的。七種立題當中就是人法立題，觀世音菩薩他是一個人，《普門品》是觀世音菩薩所修的法，人和法結合在一起來取這個名字。觀世音菩薩證悟普門妙法，觀世音菩薩就能夠證這個妙法的人，他所證悟的普門示現就是他所證的法。觀世音菩薩；觀呢，就是我們今天用智慧，你不用智慧是不行的，反聞聞自性、反觀觀自心，要這種智慧。學佛生人在世間那就是學一種智慧，如果說你不學一種智慧，無所用心那就很糟糕，所以說觀就是一種智慧。世音就是一種所觀的對境，什麼叫世音？世音就是世間上的各種音聲，你也把你的耳朵變成觀世音菩薩的耳朵，你把這個心變成觀世音菩薩的心，聆聽一下現實世界當中靈靈種種、各種各樣的音聲。你看世間上在講什麼？那報紙上在講什麼？電視上在講什麼？那新聞上在講什麼？你們可以總結一下，其實總結起來無非不是一個苦字，是不是。今天社會上想盡千方百計要發展城市、發展經濟、問題是什麼？經濟很缺乏嘛，是不是一個苦啊。只是一個苦，報章雜志、電視新聞到處這樣的製害、這樣的搶劫呀，這樣是事情，他又是什麼？一種苦。是不是。開人大、開政協呀，人大代表、政協委員不斷呼籲的是什麼？國際名聲的問題，還是一種苦。對不對。學生今天回來跟你叫的是什麼？也是一種苦，艱難啊。這個世間上靈靈種種的衆生所發出來的聲音，無非不過就是一個苦的聲音，都在跟你講述這種苦啊，但是我們聽懂了嗎？沒有聽懂。你說聽外面的聲音聽不會，你觀察一下自己內在的聲音。吃了中午了馬上就到晚上了，肚子咕咕叫了，有一種聲音來了，叫的是什麼？叫的是苦。肚子餓了是苦嘛，對不對。坐在這兒聽經了一個哈欠連一個哈欠，是什麼？苦嘛，什麼苦啊？瞌睡來。坐在那兒腰酸背痛，隨歪就歪，他也是一種聲音。什麼啊？苦啊。看一看我們周圍的聲音，顯現出來的是什麼？都是問題，但是我們有多少人把這些問題認識了呢？沒有。因爲我們沒有智慧，麻木不仁。本來諸佛菩薩一看問題很多，覺悟了，所以才跑去出家、跑去修道成佛了、了脫這些問題了，雖然諸佛了脫了，我們這些衆生依然在問題當中，爲啥呢？就因爲我們不覺悟。釋迦牟尼佛一千次一萬次、無量阿僧祇劫跑來給我們講妙法。但是你就是不學，就是不覺悟，妙法在妙對你來說，你也不覺得妙。你說的那個妙法有多妙，但是我怎麼沒感覺到呢？就因爲自己沒感覺到、沒有認知到，所以說你怎麼能學習呢？沒有學習怎麼解決自己的問題。

　　釋迦牟尼佛宣說這個《普門品》，他拿觀世音菩薩做一代表，以人表法，觀世音菩薩隨時隨地都在觀察世間，都在覺悟世間、都在救度世間，佛法的功用唯一的也就是這樣，沒有別的功用，佛法唯一的就是救度衆生。你說成佛幹啥？成佛唯一的就是救度衆生。講經說法的認爲唯一就是救衆生。就是要有這種智慧隨時觀察世間，看看有什麼問題，怎麼引起的問題，用什麼方法能夠解決，所以這種世音，就是世間上的音聲。各種各樣的音聲。觀呢：就是能觀的智慧，就是以這種圓滿的智慧，以慈悲的心情觀察世間靈靈種種的衆生的現狀，然後發心爲解決衆生的現象，這些苦難的這種現象，這樣子來的。所以是說叫觀世音菩薩。其他的比喻文殊菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩、每一個菩薩名號，都不只是僅僅是名號而已。在這個名號之下他所代表的是法，代表的是一種修法。所以說他這個名號最主要是呈現功德，你把這種功德領會了，你才能實實在在的修學這些，不可思意的妙法。如果沒有領會，往往念其名而不知其所以然，內心的受用往往很欠缺。我們經常在念大悲咒，你跟觀世音菩薩的慈悲相應嗎？大悲心相應嗎？當你不相應的時候，你念大悲咒不相應。所以說這個菩薩的名號，就顯現菩薩不公的一種功德。觀世音就教我們隨時隨地注意我們周邊的事情，修學佛法不外乎把我們的慈悲心發展到我們自己周圍，不外乎把自己的智慧，在眼耳鼻舌身意當中能夠啓用。

　　菩薩是發了大心的人，一個方面是覺悟了有情，對自己修學上來說是覺悟了的有情，那叫菩薩。你現在覺悟了沒有啊，你覺悟了你也是菩薩，不覺悟你就是凡夫。包括我們上午、下午給大家講的《妙法蓮華經》他的宗旨；開權顯實、開集顯本、彙叁歸一。覺悟了沒有，覺悟了。我們就像聖賢這種道路在學修，他就是菩薩，你就能法這種菩薩心，就能成這種菩薩行。沒有覺悟我們始終發不起這菩提心，所修學的僅僅還是凡夫但的一種發心。人天乘的小果，這些不具足。所以說我們現在學了這些佛法，力爭要從我們自心上要覺悟這種道理，要這種道理拿來指導我們自己在生活當中去實踐他，這叫覺悟的有情，那叫菩薩。學了佛以後就要力爭覺悟。第二層道理；我們自己覺悟了，要發心讓周圍的同修也要覺悟，幫助衆生覺悟，發心幫助衆生覺悟的那叫菩薩。發心僅僅爲自己的那是凡夫，不管理怎麼修，你僅僅發心爲自己你還是凡夫，沒有菩薩發心，與佛法不相應。第叁個層面；就是要在這種過程當中，盡量的把衆生和我這種對待要消融，要學習觀世音菩薩這種無緣大慈、同體大悲。沒有人我的區分對待，當能夠把這種人我的區分對待消融了以後，沒有人我的界限、沒有叁輪的分別。這個時間我們的慈悲心他才能夠從內心上去發起來，利益衆生實際上是利益我們自己，要正真的成就自己那就要成就衆生，人我不二。不是像我們現在所說的，人我是不共代天的敵人，我要升官就必須把周圍的同事踩下去，才能升官。我要得好處，就要別人的好處強過來，我才能得好處。是不是這樣的？不是這樣的。那是世間上非常局限的一種說大法，那是生死法。真正的佛法是廣大的、圓融的，能夠給你好處，必然也能夠給衆生好處，能默契一致的，你要想得到真實的利益，你要發心真實的去利益衆生。因爲什麼？因爲我們說法界無差別故，所以說佛法也沒有差別，人我也沒有差別。上午講過沒有啊，講過。那叫一乘的理。你領悟了這種道理了以後，你才能夠懂得這個菩薩的名號，第叁層意思。就是無緣、就是同體、就是人我消融，然後大家在這種過程當中，沒有人我的、沒有執著的去廣行善法，隨時隨地都是這樣。這樣子你才理會這種成佛在哪裏成呀，利益衆生在哪裏利益呀。要把自心改變過來，要成就這種真實的智慧。如果這種真實的智慧沒有成就，那就很艱難。所以說觀世音菩薩他是這樣的，那麼我們今天看觀世音菩薩，你從經典上，他過去早已成佛，名爲正法明如來，是倒駕慈航來輔助諸佛弘揚佛法，救度衆生，將來他還要成佛。所以說這些在西方極樂世界阿彌陀佛過後，就是觀世音菩薩成佛。他將來的世界比西方極樂世界還要莊嚴、還有稀奇。這些諸佛在不斷的教化衆生。那麼我們今天，領會觀世音菩薩這種慈悲心了以後，知道他是倒駕慈航。學習他的這種功能，好好的去學，也能夠成就這樣的方法，也能夠成就這樣的修法。

　　“普門”，普是普遍，門是門進，你看那個門一開了以後，他就可以進來。對于我們衆生，門是無處不在的，所以說叫做普門。觀世音菩薩救度衆生他也是無處不在的，隨時隨地他都開了一道門接引你，對于各種各樣的衆生他都是這樣。教化衆生無有不普遍，沒有不周到的地方，無爲不至，所以說他叫普門。能夠從這普門當中可以看出，觀世音菩薩的威德神力、可以看出觀世音菩薩具足的慈悲、具足的智慧。在問我們自己呢，既然觀世音菩薩的門隨時隨地都開著，救度衆生隨時隨地都可以的。但是我們都可以從任何時間、任何地點、任何事物、能夠救世無處。到處都是門，但是我們是處處不通，對不對。爲啥不通？就是煩惱障礙，把煩惱轉化了、把障礙解決了，那就處處都是門，要學習。這一品，專門針對觀世音菩薩的名號，他的所有然。觀世音菩薩的名號不可思意的功德，然後我們持名有那些好處，還有觀世音菩薩所修的法，普門示現、救度衆生、這樣的法。你把這個核心要點掌握了以後。他這個品、題目你就能夠懂了，能夠懂了這樣的名稱以後。你知道怎麼來修學，抓住重心的時候，這些文字念果一遍了，你能夠抓住要點。讀經要明了經典，讀經不解經，哪怕就是把書翻亂了，也沒有多少功能。解了這些經、弄懂了這些經典以後，要能夠這些經典用到生活當中去，要行經。什麼叫行經？以經上的道理來修行，懂了不修行那等于說食取寶。就像那些銀行裏面那些數鈔票的，數了一天、數了一月、數了一年，數了一輩子、沒有幾張是屬于自己的。佛法也是這樣，光是說而我們不修行的話，他就能夠形成這種毛病。到最後所有的佛法功德講了無量無邊，五戒的功德、叁戒的功德、我們都講了無量無邊，但是好多同修我沒感受到，爲什麼沒感受到？就是自己沒修行。學了這些法了以後，我們就要好好的用在現實生活過程當中，去轉變生活，轉變心態、轉變行爲。這樣子我們就知道，一個《觀世音菩薩普門品》他主要講的內容是什麼。好了，利用這剩下的半個小時，把這一品的題目給大家解釋了，明天就是從正文開始，然後明天我們在繼續。阿彌陀佛！

　　2009年2月18日下午，地點：遂甯廣德寺　　

《《觀世音菩薩普門品》講記3》全文閱讀結束。