觀世音菩薩普門品(智海法師宣講)2
南無大慈大悲廣大靈感救苦救難觀世音菩薩(叁稱)
我們在上午說了《法華經》的一種宗旨和意趣，因爲觀世音菩薩《普門品》他是從《法華經》當中出來的。我們要知道他的出處。那麼《法華經》的意趣呢；對于我們今天學習觀世音菩薩《普門品》非常重要，我們學任何佛法的時候，他的一個總的指導思想我們要清楚，如果不清楚這個總的指導思想，在學習的過程當中難免就會有偏差。上午用叁句話來概括《法華經》的一種意趣，所以說這些大家可以學一下，要理解理解。我們應該以什麼的態度來對待叁藏十二部經典，應該以什麼的認知來對待釋迦牟尼佛的講經說法，包括我們今天怎麼來認識觀世音菩薩普門示現，救度衆生。在《法華經》當中應該是佛在最後階段一些開示，主要是把主要應現精神給我們揭示出來。
他的一種宗旨從“開權顯實、開迹顯本、會叁歸一。”這些角度來說總結起來；那就是一乘實相，所以我們要理解一乘實相，對于修學佛法那就很關鍵。一乘實相在“新羅元曉法師”當中一種注解當中，他就給我們說了四個方面；一個方面他可以顯現爲能說人；能說的人釋迦佛他的本迹，從百合集這兩個方面。一個是本能、一個是迹門。“迹門”就釋迦牟尼佛應化救度衆生，那可以說是不知道來了多少次了，費勁千辛萬苦講解種種經法，應機予藥。對才施教來這樣講經。他的“本能”也是他的根本立地，那就是非常久遠了，並不是今天才成佛。也就是因爲成等正覺以後，憐憫衆生、尊重衆生，衆生有如來藏性都能成佛。但是每一個人都冤枉用心，把我們那個心用偏了，用偏了以後就在輪回當中受苦，受生死。本來我們是可以不受這些痛苦的。但是我們今天卻在受這些苦，原因不是別人引起的，原因是我們自己的虛妄分別心、執著心、煩惱心、造業而成就的。從所說的法方面呢；他給我們開示一乘成佛的這種道理，給我們說的種種教法都是一乘教，都是直去成佛。那麼我們要明了這種理，懂得這種教法。然後要起因修行，那叫一乘因，有這種一乘因才能平等的得到一乘果。有四個一乘；一乘理、一乘教、一乘因、一乘果。這個乘就是一佛乘。沒有別的理由、沒有別的目標，只是爲了讓我們成佛。所以說我們要明了這種諸佛的發心，你今天就能夠發大菩提心，把這個大菩提心發起了，那個才是修行的根本。我們往生西方極樂世界也好，修學各種各樣的佛法也好，菩提心他是一個根本。忘失菩提心而修諸善法是諸魔也，你看看那就走偏了。我們在修各種各樣的佛法當中，發菩提心作爲一個根本。菩提心說的通俗一點，也就是上求佛道，下化衆生，所以要發起這種心。你要發心就要明理，明理就要學教，如果不學不明，我們就難以發起這種菩提心。所以說他首先講這種一乘的因，一佛乘的道理。拿我們今天說佛法，有講唯識緣起的、有講宗觀緣起的、還有各種各樣的業感緣起的、還有如來藏緣起的。在《法華經》當中他給我們主張的是什麼？那就是如來藏緣起。就是說我們要成佛，你就要懂這個如來藏的道理，不懂如來藏，不明了我們自己的真心，那你要想成佛那就天差地別，就像在《薩遮尼揵子經》裏面他就跟我們所說，他說；文殊師利白佛言；“若無叁乘差別性者，何故如來說叁乘法？”就問了，文殊師利是智慧第一，他就問釋迦牟尼佛。平時我們大家理解有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、有這些差別。但是我們現在理解了，沒有這叁乘是差別，說有叁乘的差別，主要是因爲我們自己認識、修行、境界、他的一種差別。但是這種差別不應該作爲最終的一個歸結。而是要你一步一步一直到走到成佛。總體的來說就是要達到究竟成佛才算圓滿。釋迦牟尼佛就講這個一乘的佛法，他爲什麼要說這叁乘法呢？佛就跟他說；諸佛如來說叁乘佛法，那是表示個人境地的一種差別，不是這種佛法的一種差別，說這個人有差別，不是佛法有差別。諸佛如來才根據我們說這些人的根基，來說叁乘，然後讓我們從這些小的功德，能夠知道有大的功德，由近及遠。我們現前我們能夠辦到什麼？我們現前小力量小發心，能夠得到小功德，那麼依這個小的發心、小的功德那沒有關系，只要你能夠發一點心，積累一點福德，成就一點果位，慢慢的這個境地就越來越來廣大。
比喻說我們這個廣德寺，開頭有些人還不喜歡進來，然後好不容易被人勸說；我們到廣德寺去燒香、去拜佛、去聽經，就進來了。進來了一個殿堂一個殿堂的接著拜佛，自己感覺到很殊勝。有一個居士、有一個師父交流一下、聽聽經法，思想裏面忽然開朗了。第二次你在叫他來，他很喜歡，就是你不叫他來，他自己也會主動求來。爲啥呢？他已經邁出第一步了，有第一步、第二步、第叁步就跟著來。萬事開頭難，我們由近及遠。把這些小功德積累以後，那些大功德，非常多的功德，他也就能積累起來。說修行就是從我們自己力所能及，能夠積累一點是一點，不要怕。早晚因爲這些微小功德這一種積累，功德就慢慢的積累大了。哪有一步登天的事情呢？一步就想成佛，有沒有這種事情呢？沒有。我們今天修行很多鞠躬盡力的，恨不得一念之間就成佛了，恨不得一下子就往生西方極樂世間了。就由于這種著急，他是我們學佛過程當中很大的一種障礙。這種佛法當中；他沒有這種叁乘佛法的一種差別，爲啥呢？因爲這種法界他沒有差別，我們每個人的心，真心如來藏他是沒有差別的，諸佛這樣，我們衆生也是這樣。我們目前這麼多的衆生，男男女女都是一樣的，這叫佛性，這叫如來藏。你也一樣，我也一樣。你要明了這個無差別心以後，他才是修學佛法的一種基礎。
就像《金光明經》上跟我們所說的。他說：“法界無差別，是故爲異乘，爲度衆生故，分別說叁乘。”叁乘佛法是一種權巧方便，到最後是讓我們開發如來藏性，開發佛性，達到究竟一佛乘。《金光明經》上跟我們所說：“諸佛如來能知彼法究竟實相。”一切世出世間法的究竟實相。這個實相是什麼？實相就是如來藏，那就是法身之體。因爲這種如來藏，哪怕就是我們在生死輪回當中，他也沒怎麼變壞的，不變異的。我們說不生不滅、不增不減、不垢不淨，你成佛了他不多一點，那麼我們做衆生的時候，他也不少一點。那個《楞嚴經》上給我們講這種真心，就說你要開始真修行的時候實心達本，他實的什麼心，也就是這種不生不滅的心、不增不減的心。你叁大阿僧祇劫流轉生死過程當中，這種真心不生滅。但是我們不能夠認識這種真心的時候，他就背覺合塵，有愚癡、有無明、有執著，然後就輾轉造業，然後把我們真心如來藏覆蓋了，才有這些輪回的現象一種出現。在這個《辨法法性論》裏面就專門講，《彌勒菩薩五論》當中有一部論，《辨法法性論》。釋迦牟尼佛講那麼多的經法，實際上就兩個意思。一個方面；我們要能夠認識一切輪回的這種真相，你要認識一切輪回的真相，輪回的真相是什麼？虛妄，本來沒有的，本來沒有而顯現爲有，原因是什麼？原因就是我們背覺合塵，本來我們這顆心是靈靈明明、不生不滅的，今天不能夠認識真心了，起虛妄分別心，這就是無明的開始。
我們念佛也是要認識這種根本，認識了根本；念念、念阿彌陀佛，啥叫阿彌陀佛？阿彌陀佛就是無量光明。什麼叫無量光明，無量光明就是我們人人本具如來藏性。他是光光明明的，無量光明，沒有點愚癡、沒有一點執著、沒有一項黑暗，隨時隨地都是這樣的，叁世諸佛成佛他證到的也是顆心，我們人人本具的也是這顆心。你念佛，平時我們說你執持阿彌陀佛名號，南無阿彌陀佛，你僅僅知道一個名號而已，但這個名號表示的是什麼呢？還是我們這顆真心，是心是佛、是心做佛。是心是佛是我們自心本來是佛，你只要認識了如來藏心了以後，成佛沒有什麼成佛不成佛的，只要認識了這種如來藏心以後，一切功德具足，就是這樣。念佛也就念這個如來藏心，念好了無量光明就念出來了，西方極樂世界自然不在話下。爲啥呢？西方極樂世界法界藏身，什麼叫法界？就是我們這種真心。所以說你要念佛的時候，我們說有一種方法叫；念法身佛。我們從理論上也能夠懂這種如來藏性的道理，懂這種人人不生不滅的真心了以後。從這兒起修，明理以後起修，那你就不迷惑了。那我們是心做佛呢？根據這種道理不在迷失，念念學觀世音菩薩反聞聞自性，反聞聞自性光明如來藏，這樣子來。這個如來藏是法身的本體，他是不變異的。
他下面給我們所說：“諸佛如來，法身之性”。和我們這些菩薩、聲聞、辟支佛乃至我們這些凡夫，這個法身他都是平等平等的，沒有差別。釋迦牟尼佛只所以講經說法，就是尊重我們自己這種無差別性，本來你和佛平等平等的，但是你現在沒有認識這種平等心。這種如來法身，如來藏性乃是一切衆生平等所具有的。我們認識這個道理以後，依具這種人人平等具足的佛性，他能夠讓我們歸于本源，當我們回歸于本源了，回歸于如來藏性了，認識了這種法身理體了，依這種法身來修。還本還原了以後輪回的現象就沒有了，本來具足叁明六通、十八神變，包括西方極樂世界，無量無邊的這種福德莊嚴，叁十二、八十種好等等，我們都本自具足，由這個道理，沒有那些差別的。《法華經》給我們講的這個法。就是這個一乘法，就是這個一乘佛性。你要明白這個道理以後，他就叫做什麼？一乘法理，一佛乘的這種法理，那就成佛的根本道理，最圓滿的一種教法。釋迦牟尼佛叁轉法門，最後第叁轉法門當種就講這個如來藏性。
那麼第二個是一乘教，十方叁世一切諸佛，從初成道的時候乃至涅槃之教，他所說一切言教，沒有不是教我們還本還原究竟成佛的。所以你要成佛了，我們就像觀世音菩薩一樣，隨處應化自如自在沒有障礙。我們要成佛了，我們也像阿彌陀佛一樣，能夠以自己的功…
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