..續本文上一頁種的拉纜，雖然很細的，但是它力量很大，不容易斷。這個譬如魔那種網，就用這種不容易斷的東西來織成的。那麼織成的這個網，把我們每一個人，卷入到這個網裏頭，就不容易出來，就做魔王的眷屬，做阿修羅的眷屬。
我們每一個人，如果常常有脾氣，常常發大無明火，這都是在這個魔的罥網裏頭。我們人去打魚，把魚打到網裏，我們就很高興：“哦！可得到一條大魚，可以吃。”魔把我們人，卷到他那個網裏，他也很高興的，他說：“我又得到一個人來受用了！”也就好像我們人打到魚那麼歡喜。出魔罥網，怎麼樣出去這個魔的罥網呢？這個方法很簡單，就是要沒有脾氣、不發火，沒有無明火，沒有脾氣，那就是出魔的罥網了。魔他就是用這種邪術，來控製著我們人的知見，令我們不起正知正見，盡生這邪知邪見，所以呀，這是很不容易擺脫魔的羅網的。那麼現在藉著藥師琉璃光如來這個願力，我們很容易就可以出魔的罥網，就跑出去了！
“解脫一切外道纏縛”：這個外道也是天魔外道，外道都是以天魔爲眷屬。外道他總想控製人，不給人自由，用種種的邪術，來控製著人。甚至于他教你發毒咒、發惡誓，你不能違背他這個道，你不能背叛他這個道；你若背叛他這個道，就要怎麼樣子啊？五雷轟頂，得到一切的災難；令你就怕了，也不敢違背他，明明知道他不對，也不敢違背他，這就叫纏縛。就好像用繩子把你捆住了，用那種絲把你纏住了，你想擺脫，是擺脫不開的。
“若墮種種惡見稠林”：墮，就是墮落到那裏邊去了；種種惡見，這包括種種的邪知邪見；稠林，就好像樹林子那麼很稠密的。很多這種邪知邪見的邪法，來控製著你，令你一點自由也沒有。
所以在佛教裏，不控製人，以前我對于斌曾經講過，我那時候告訴所有的佛教徒，我說：“你們信佛，若覺得佛教很古老了，不願意在佛教這個小範圍裏頭來轉了，想要找一個新鮮的宗教、時髦的宗教，你們現在是機會了！你可以隨便改變你們的信仰，因爲佛教不是監獄，佛教不能把人來管得嚴嚴的，控製得緊緊的，不這樣子。隨便你願意選擇你所歡喜的、信仰的宗教，可以隨便。”然後我就問，我說：“于樞機，你敢不敢講這話？”他晃頭，說他不敢講。
那麼爲什麼他不敢講呢？就因爲他們那裏頭，就是要控製人，你不能擺脫他；你一擺脫啊，那這就犯了彌天大罪了！這是惡見稠林，就是見不得光，邪知邪見，不值得研究，不能擺出來，公開來討論，這都叫“惡見稠林”。
那麼遇著這一種邪知邪見的人，“皆當引攝”：引攝，就好像用吸鐵石吸那個鐵似的，把他“置于正見”：給他說明了正知正見。“漸令修習諸菩薩行”：慢慢地令他修習這一切諸菩薩所修的六度萬行，行菩薩道。“速證無上正等菩提”：很快能證得無上正等正覺這個佛果。
第十大願。願我來世得菩提時。若諸有情。王法所加。縛錄鞭撻。系閉牢獄。或當刑戮。及余無量災難陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。
這一段經文，是藥師琉璃光如來，在因地所發的十二大願其中的第十願。這一個願力，他發願解除一切衆生的王難苦。所以他的願文才說“第十大願，願我來世得菩提時”：願我來世得到菩提的時候，“若諸有情”：這個諸有情，就是所有一切的衆生。“王法所加”：或者你沒有做犯法的事情，被人誣告；或者被人挾嫌來冤枉；或者你自己在無心的時候，所造的犯法的罪，不是故意去造的。王法所加，王法加到你的身上了，把你抓去，懲罰你，放到監獄裏了，所以它說“縛錄鞭撻”：縛，就是把你綁上了，用這個手铐子，或者腳鐐子，把你綁上了。錄，就錄取你的口供，給你存一個記錄，說明白你是犯過法的人。鞭，用那個鞭子來，鞭撻，來打你這個身體，或者用板子打，就是懲罰你。
“系閉牢獄”：系，就叁大件都戴上了，脖鎖子、手捧子、腳鐐子都戴上了，爲什麼戴上呢？就怕你跑。因爲怕你逃跑了，所以教你不自由，把你綁住，還放到監獄裏頭，關閉起來，內外不通消息，這是系閉牢獄。“或當刑戮”：或者被處罰死刑，那麼要去殺頭，斬首示衆，這叫或當刑戮；戮就是殺了。受這個刑戮，就是把頭給斬下了，或者用槍斃，或者坐電椅，總而言之，是不能活著了，要死了。
“及余無量災難陵辱”：及，當個“到”字講。乃至于，其余種種犯罪的行爲，種種的懲罰。無量災難，至于其余的，或者天災、人禍、種種的意外。陵，就是被人家來欺淩。辱，就是汙辱、羞辱，令你沒有面子，這種淩辱。“悲愁煎逼”：又悲哀憂愁，就好像在那個火鍋裏頭那麼煎，來逼迫，那麼樣子，很難受的。“身心受苦”：身也受苦了，心也受苦了，身心都得不到自在了。
那麼這時候，“若聞我名”：藥師琉璃光如來發願說，在這個困苦艱難，危險萬狀的時候，他若能聽見我這佛的名號，“以我福德”：以我過去生中所修的福德，和“威神力故”：和這個大威神的力量，“皆得解脫”：這一切前邊所說的種種災難，都能解決問題，沒有問題了。“一切憂苦”：那麼一切憂苦也都沒有了，就離苦得樂了。
第十一大願。願我來世得菩提時。若諸有情。饑渴所惱。爲求食故。造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂。而建立之。
藥師琉璃光如來在因地，還沒有開悟，沒有證果，而他發大菩提心，發大願力。這願力有十二條大願，現在這個文當第十一條。這一條“第十一大願”他說，“願我來世”：等到我來世，“得菩提時”：就是成佛的時候。“若諸有情”：假設這個世間上所有一切的衆生、一切的有情。有血有氣的衆生，都叫有情。那麼這一切衆生，“饑渴所惱”：他們或者沒有飯吃，或者沒有水喝，或者有飯他們也不能吃，或者有水他們也不能喝。
“爲求食故”：他爲著想滿足他的食欲，想要找飯吃，想要找水喝，所以爲求食故。“造諸惡業”：因爲他自己餓得沒有東西吃，沒有水喝，他就發狂了。于是乎，就不擇手段去，或者搶、或者偷、或者殺人，奪取人的財物，飽足自己的饑渴。所以造諸惡業，就不擇手段造出種種的惡業。那怎麼辦呢？
“得聞我名”：他如果能聽到我這個成佛的名號，“專念受持”：他專心致志的、專一其心而誦念我的名號，受之于身，行之于心，持之于心，受持我這個名號。“我當先以上妙飲食”：我在這時候，就化出來種種的上妙飲食，最好吃的這個東西，“飽足其身”：令他的身體得到飽暖，沒有痛苦了。“後以法味”：然後我再給他講說佛法，給他吃這無上佛法的妙味，“畢竟安樂”：畢竟他得到安樂了，“而建立之”：而成就這種的功德，滿足他所求的飲食。
第十二大願。願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻寒熱。晝夜逼惱。得聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂衆伎。隨心所玩。皆令滿足。
藥師琉璃光如來一定也經過這種貧窮困苦，所以他就發願，願意解除一切衆生的貧窮困苦。所以他在“第十二大願”就說，“願我來世”：我發願等到我來生，“得菩提時”：我成佛的那時候，“若諸有情”：所有世間一切有情，不論是哪一個國家的、哪一種民族，都包括在內。
“貧無衣服”：貧窮沒有衣服穿，當然也就沒有飯吃了。前邊那是沒有飯吃，還沒到沒有衣服穿的時候，現在連衣服穿也沒有了。既沒有飯吃，又沒有衣服穿，所以貧無衣服。“蚊虻寒熱”：有蚊蟲，又有這種其他咬人的蟲蟻之類。寒熱，天冷的時候，沒有衣服禦寒；天熱的時候，沒有衣服來遮暑。“晝夜逼惱”：白天晚間都是這樣地煎逼苦惱，不能解決這個沒有衣服穿的問題。
“得聞我名”：那麼他若能聽見我這個佛的名號的話，“專念受持”：主要是在這一句，要“專念受持”；不是光聽聞藥師琉璃光如來的名號，你也不受持、不專念。專就是專一其心，念就是念念不忘，受是受之于心，持是持之于身，也就是念玆在玆的，朝于斯、夕于斯，常常專一其心來用功，持藥師琉璃光如來的名號。
“如其所好”：那麼如其所好，就是遂心滿願，遂心如意了，你想什麼就得到什麼。“即得種種”：就得到種種的，“上妙衣服”：最好的衣服。“亦得一切”：不單得到上妙衣服，也得到一切“寶莊嚴具”：用七寶所造成的這種種的玩具，你所歡喜的都得到了。那麼這種東西是什麼呢？就譬如“華鬘塗香”：華鬘，就是用花做的一個環──花環，是用來莊嚴的。這種花環是用七寶所造成的──金、銀、琉璃、玻鑗、砗磲、赤珠、瑪瑙來莊嚴的。塗香，就是最名貴的一種香，以它來供養佛。“鼓樂”：或者種種的音樂，“衆伎”：種種的技能。“隨心所玩”：心裏所歡喜要玩的這種陳列品，或者一切的玩具，“皆令滿足”：求什麼得到什麼，遂心滿願，不會求不到的。
曼殊室利。是爲彼世尊藥師琉璃光如來。應正等覺。行菩薩道時。所發十二微妙上願。
釋迦牟尼佛叫一聲說“曼殊室利”：這曼殊室利翻譯成中文，叫妙吉祥，也就是文殊師利。那麼這一位菩薩，他是智慧最大的，他所住居的道場，是在中國山西五臺山。五臺山上終年積雪，那個地方非常地冷，大約是文殊師利菩薩他歡喜冷的地方，也歡喜修道的人在冷的地方修行，所以他選擇這個五臺山做爲他的道場。中國五臺山，在這《華嚴經》上，也讀到過。
那麼現在這《藥師經》，因爲藥師琉璃光如來這種大的願力，不是一般人所能了解的，必須要具足大智慧，然後才能了解藥師如來的願力和他這種智慧。那麼釋迦牟尼佛，就直呼其名，說：“文殊師利！”
“是爲彼世尊”：彼就是藥師琉璃光如來，世尊就是佛的十號之一。那麼他的名號呢？就叫“藥師琉璃光如來”：這是這位佛的名號。“應…
《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…