..續本文上一頁正等覺”：應正等覺也是佛的十號之一。“行菩薩道時，所發十二微妙上願”：這位佛在因地行菩薩道的時候，他所發的這十二種微妙上願，雖然是不多，可是一切衆生的問題，都包括在內了。無論你是苦、樂、智、愚，都包括在這個願力裏邊，皆得度脫，所以這叫上願。上是沒有比這個再更重要的，所以是很重要的大願。
複次。曼殊室利。彼世尊藥師琉璃光如來。行菩薩道時。所發大願。及彼佛土。功德莊嚴。我若一劫。若一劫余。說不能盡。
“複次，曼殊室利”：釋迦牟尼佛又叫一聲文殊師利，說：文殊師利啊！我再給你往詳細來說一遍。“彼世尊藥師琉璃光如來”：說是這位藥師琉璃光如來，他在沒成佛之前，“行菩薩道時”：行菩薩道的時候，他正在修道的期間，“所發大願”：他所發的這種大願，“及彼佛土”：和東方這個琉璃世界，“功德莊嚴”：藥師琉璃光如來他的功德和他這個國土的莊嚴，“我若一劫”：我假設用一劫的時間來講說，“若一劫余”：或者再比一個大劫還多，那麼長的時間，“說不能盡”：我沒有法子把它說完了。
然彼佛土。一向清淨。無有女人。亦無惡趣。及苦音聲。琉璃爲地。金繩界道。城阙宮閣。軒窗羅網。皆七寶成。亦如西方極樂世界。功德莊嚴。等無差別。
一般人念這個“差別”都念差ㄔㄚ(插音)別，這個字不讀差ㄔㄚ(插音)，應該讀差ㄘ(疵音)。差別嘛， 也就是當分別講。
“然彼佛土”：然，就是說一說前邊那個意思。前邊藥師琉璃光如來發的十二大願，他國土那麼樣莊嚴妙好，可是這個佛土，“一向清淨”：從來是清淨的，沒有染汙的，猶如琉璃那麼光明透徹的。“無有女人”：在琉璃世界那兒也沒有女人，現在這個women”s liberation(婦女解放)──提倡女權的，就反對阿彌陀佛極樂世界，她說：“那兒沒有女人！那麼他是不是看不起女人啊？是不是男女不平等啊？是不是重男輕女呢？”
這完全不是的，因爲娑婆世界是叫五濁惡世。這五濁惡世，就是我們人住這個時候，是一個不清淨的，這叫劫濁。我們眼睛所看見的不清淨，這叫見濁。我們每一個人都是煩惱多得不得了，這叫煩惱濁。我們衆生都是情欲所生的；由情欲所生，就有男有女，這叫衆生濁。
不但人類是這樣子，一切有血有氣的，都是由色欲而生、色欲而死；就算那個細菌，也是在那個微細處，它有這一種欲，才生出來這種的東西。那麼有欲，就是很不清淨的，所以這叫衆生濁。
命濁，我們每一類的生命，每一類的衆生，他生來就在這個很不幹淨的地方生出來。好像天上，都沒有塵土；西方極樂世界是黃金爲地，也沒有塵土；東方琉璃世界是琉璃爲地，也沒有塵土，沒有染汙。只有我們娑婆世界，才有這麼多麻煩，眼睛所看的，耳朵所聽的，鼻子所聞的，舌頭所嘗的，身所接觸的，心裏所想像的，都是不幹淨的東西，所以叫五濁惡世。
那麼極樂世界的人都沒有欲，他是由阿彌陀佛的願力而化生的。這個琉璃世界呢？這都是藥師琉璃光如來他的願力所化成的世界，所以也沒有女人。這並不是說男女不平等、重男輕女，沒有這個意思；不過我們人，生爲女身應該知道，這個娑婆世界是萬苦交煎的，是萬惡充滿的，沒有什麼值得我們愛惜的，沒有什麼值得我們留戀的，這一切一切都是不幹淨的。所以極樂世界和琉璃世界，都沒有女人。
“亦無惡趣”：那麼這個琉璃世界也沒有叁惡道，沒有地獄道，沒有餓鬼道，沒有畜生道，亦無惡趣。“及苦音聲”：不但惡趣沒有，這痛苦的音聲也沒有。沒有這種聽了令人心裏都哭起來，這種悲哀痛苦的聲音，沒有的！
“琉璃爲地”：這個東方琉璃世界，怎麼叫琉璃世界呢？就因爲它是琉璃爲地。“金繩界道”：用這個金子做成的繩來做欄杆，把這道路和不是道路的地方分開，這是金繩界道。“城阙宮閣”：城是所有的城池，阙就是城上邊有那個垛口，或者門樓子；宮閣，這宮殿上邊，又有兩重的樓房，這叫閣。“軒窗羅網”：這軒，就是一間房一間房的；窗，那個窗明幾淨，這都是很幹淨的；羅網，有這一種七重行樹，七重羅網，“皆七寶成”：都是用金、銀、琉璃、玻鑗、砗磲、赤珠、瑪瑙，來莊嚴所成的。
“亦如西方極樂世界”：也好像西方極樂世界那樣子，“功德莊嚴”：他的功德和莊嚴，“等無差別”：一點分別都沒有，是一樣的，和極樂世界阿彌陀佛那個國土是一樣的。琉璃世界和極樂世界的莊嚴、功德，都是一樣的，所以“東阿閦，西彌陀”，東方是阿閦佛，就是藥師琉璃光如來，阿閦佛他是管著金剛部，在〈楞嚴咒〉裏，阿閦佛是屬于金剛部。那麼阿彌陀佛呢？他是蓮花部，西方極樂世界是阿彌陀佛爲教主，藥師琉璃光如來是東方琉璃世界的教主。
所以我們萬佛聖城早晨就念藥師琉璃光如來，這是爲著所有萬佛聖城的護法來回向，令他們消災延壽。中午呢？就念釋迦牟尼佛，因爲佛法是釋迦牟尼佛傳給我們的，我們應該報佛恩，所以在中午我們念本師釋迦牟尼佛。晚間就念西方極樂世界阿彌陀佛，這是我們最後的目的，是要生在極樂世界去。極樂世界它是沒有叁惡道苦的，無有衆苦，但受諸樂，那個地方無憂無愁，無煩無惱。比在這個娑婆世界，一天很多的麻煩，很多煩惱，很多這種令你心裏不平安的事情發生，極樂世界和琉璃世界都沒有這些個問題發生。
我提出來萬佛聖城這叁個時候念佛不同，因爲萬佛聖城是新開辟的道場，和中國大陸的道場完全不同的，和香港、臺灣、新加坡、越南，和所有的地方都不同的；在其他的地方，都跟著中國的佛教，這麼早晨也是念阿彌陀佛，晚間也是念阿彌陀佛，中午還是念阿彌陀佛，它是這樣的。所以現在外邊的出家人，到了萬佛聖城，覺得萬佛聖城所行所作都是不對的，不懂規矩。
那麼萬佛聖城呢，不能說自己的對，可是我們一早起，應該效法消災延壽藥師佛這個願力，令每一個人都有一股生氣。這個生氣，不是生脾氣那個氣，就是生生不息的有一股朝氣，像那個“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，這都是朝氣的表現。就是表示我們這一早起，我們這個生命的火正燒得很旺的，那麼一切一切都是如意吉祥的。那麼中午我們應該感謝釋迦牟尼佛，對我們說一切佛法，一切經典；所以中午，萬佛聖城就念釋迦牟尼佛。晚間歸向極樂世界，我們最後的歸宿，要生在極樂世界去，離開這個娑婆世界，所以晚間念阿彌陀佛。這是萬佛聖城的課程，和其他道場完全不相同的地方。
那麼這麼多年來，沒有人懂得這個是和其他地方不同的，都以爲其他的地方，都是像萬佛聖城這樣子，不是的。所以我們萬佛聖城所行所作是別具一格的，是別開生面的，在中國的佛教裏邊你看不見的。好像我們萬佛聖城和金輪聖寺、金山聖寺，要是正式講經的時候，都有人請法；這在其他的道場裏邊，你也看不見的，是沒有的。那麼因爲你們也都沒有見過太多佛教的這種儀式，也不知道這對不對，所以我今天才特別詳細來告訴告訴你們。
有沒有人對我方才所講的這個經典，有什麼意見啊？或者覺得我講的什麼地方不圓滿，你若是有什麼看法，可以到這上邊來告訴我；我們研究佛法一定要令大家心服口服，心裏沒有一點疑惑才可以。你們各位對于這個經文上所說的道理，有沒有什麼不同意的地方，都可以說一說。
真正沒有妄想了，就是往生極樂世界；你真正沒有欲念了，那就是教化衆生了。
誰教你打妄想？誰教你有欲念？如果沒人教，根本就是個空的、虛妄的；如果有人教，是誰教？那麼是你自己教的？是旁人教的？是你自己教的，爲什麼打妄想的時候，剛一開始打，你都不知道？什麼道理？
你沒有妄想，就是淨土，這多方便，多痛快，多快！只是把妄想收拾幹淨了，那就是極樂世界了。你沒有妄想，那就沒有煩惱；沒有煩惱，那就是快樂，就是極樂世界，不要各處亂跑！
淨土法門也說得很清楚的，不過我們人都不注意，它說：“生則決定生，去則實不去。”生，就生出來淨土；生出淨土，就是教你自己自性現出光明來，所謂“唯心淨土，自性彌陀。”不一定要到外邊找，到外邊找去呢，那是爲著一般普通的人說的，你若真想要修行，想要研究佛法，你要明白這個極樂和娑婆不離當念，就是當下這一念，就是極樂！就是娑婆！你染汙心生出來就是娑婆，你清淨心現前，那就是極樂世界。所以不必頭上安頭，一定執著我教化衆生，或者一定執著我生到極樂世界去。我們念佛是不妨念，那麼生不生？也不要管它，我們只是誠心來修行就好了。那就是說：你沒有煩惱，就是極樂世界，這是很現成的！你有煩惱，就是娑婆世界，就是苦不可言的一個世界，就是在這兒嘛！
于其國中。有二菩薩摩诃薩。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼無量無數菩薩衆之上首。次補佛處。悉能持彼世尊藥師琉璃光如來。正法寶藏。是故曼殊室利。諸有信心。善男子。善女人等。應當願生彼佛世界。
“于其國中”：釋迦牟尼佛說，藥師琉璃光如來和阿彌陀如來，琉璃世界和這個極樂世界，沒有什麼分別彼此。那麼現在又說，在這個琉璃世界的國土裏邊，“有二菩薩摩诃薩”：有兩位菩薩，是菩薩中的上首大菩薩。這兩位菩薩，“一名日光遍照，二名月光遍照”：一位菩薩的名號就叫日光遍照菩薩，另一位菩薩呢？就叫月光遍照菩薩。“是彼無量無數菩薩衆之上首”：在這個琉璃世界所有的菩薩之中，這兩位菩薩是做爲上首的。上首，也就是菩薩中的領袖。這兩位菩薩是幫助藥師琉璃光如來，在這個琉璃世界來教化衆生。那麼這兩位菩薩是在這個琉璃世界無量無數那麼多的大菩薩裏邊，他們是上首。“次補佛處”：等到藥師琉璃光如來退佛位之後，就是日光遍照菩薩遞補佛位；日光菩薩再退佛位的時候，就是月光遍照菩薩來遞補這個佛位，所…
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