..續本文上一頁個樣子，像個竹竿子，可是還沒有死。那麼以後嘛，就有天女給他送牛奶粥了。天女一早起，看他苦得很厲害，用這牛奶煲的粥，煮的這個稀飯，來送給他。釋迦牟尼佛大約一方面是要應這個天女的供，一方面也或者覺得餓得太厲害了，有這兩種的原因，就把這個牛奶粥吃了。這一吃牛奶粥，怎麼樣啊？這叁個願意跟他受苦的護侍，一看：“噢！你這怎麼能成佛啊？成佛要苦修，你這牛奶粥都喝，好啦！不管你了！”于是乎也都逃之夭夭了，跑了。
那麼這五個人就跑到鹿野苑去，不照顧釋迦牟尼佛了，不護持他了。你們各位想一想，以釋迦牟尼佛這種的功德，都要遭遇這種的環境，人所不能受的，他要親曆其境，于是乎他自己又發了菩提心，發了願了，更立這個堅固志了。以前大約他在雪山那兒打坐的時候，或者還經行經行，散散步，爬爬山，登高望遠，有一點這個情形。現在他看這五個護侍都走了，就剩自己了，這若是一般人，或者會想：“我還是回皇宮去，做皇帝去好啰！還受這苦幹什麼？”
那麼他不回去，于是乎就走到菩提樹底下，就發願了，說：“我這一回，我坐到這個地方，假如我不成佛，永遠永遠我都不站起來，我就在這兒坐著，坐死！”他發這個願。發這個願在那兒坐，一坐，坐了七七四十九天。我們坐了七個字(即叁十五分鍾)，腿痛得：“哎呀！不行了，啊！痛死了！痛死了！”昨天有個人就這樣。幸虧有一句話頭說是：“就像死了似的！”但是他還是忍不住。那麼坐了七七四十九天，不起于坐，當然也沒有吃東西，也沒有喝水啰！這可想而知了，那麼連渴帶餓，就是在那兒坐著。我們各位想一想，佛用功修道這種精神，我們是不是也能發這種的大菩提心？
有一天晚間，他就夜睹明星，晚間看這個星星，觸類旁通，豁然開悟了！他徹底暸解這個宇宙的真理了，徹底暸解這個人生的問題了，所以就開悟成佛了！開悟成佛，他就叁歎奇哉，他說：“奇哉奇哉！奇哉奇哉！奇哉奇哉！一切衆生，皆有如來智慧德相，皆堪作佛。”他說所有的衆生，都有佛的性，有佛的叁十二相，八十種好，有佛的萬德莊嚴，和佛是無二無別的。可是怎麼樣啊？“但以妄想執著，不能證得啊！”爲什麼不成佛呢？就因爲有這個妄想。我們不要學多了佛法，就學這一句已經夠了！“但以妄想執著不能證得”。
我們這個妄想，噢！忽然而天，忽然而地，想想南朝，想想北國，想想男朋友，想想女朋友，想想爸爸，想想媽媽，想想兒子，想想女兒，想想姊姊，想想妹妹，喔！一天到晚忙得不得了！晚上睡覺還是不閑著，還在那兒作夢，都打妄想。作夢呢，又看見姊姊，又看見妹妹，又看見這個那個，那個這個，噢！不知多少，亂七八糟的，弄得自己糊裏糊塗的，這怎麼回事啊？都放不下這種執著。作夢是怎麼樣有的夢呢？就是執著。因爲那個執著才作夢，你若沒有執著，沒有顛倒，就沒有夢想了；你因爲有顛倒，所以就有夢想。你想要遠離顛倒夢想嗎？就要破執著。執著沒有了，就沒有夢了。所以說至人無夢，至人就是那個沒有妄想的人，也就是那個真人，也就是那個聖人，也就是那個和凡夫不同的活死人。
他沒有這一切的執著，什麼執著都沒有了，什麼妄想都除淨了，就證得佛的果位。所以“但以妄想執著不能證得”。我們記得這一句呀，我們就要斷除這個妄想執著，把這個妄想執著掃幹淨了，就遠離顛倒夢想了，就得到究竟的涅槃。所以釋迦牟尼佛這麼樣一歎，然後就看因緣，說：“我成佛了，我要先度哪一個衆生呢？”于是乎他就觀察因緣了。有的人說：“哦！佛也打了妄想了！他也想要度人呢，那不是妄想是什麼呢？”你這是以凡夫測聖智，是錯誤了！佛並不是打妄想，佛就是用妙觀察智來觀察，哪一個衆生應該先得度？哪一個衆生機緣成熟了？他應該先度哪一個？
那麼他用妙觀察智一觀察，看見那五比丘在鹿野苑的地方，都用功用得可以說是登峰造極了，用功用得就差一個火候就開悟了，只要他到那個地方說幾句話，他們就會開悟了。甚至于不說話，見一見他們，他們也會開悟了！因爲這五比丘原來是跟著釋迦牟尼佛的，雖然說離開他了，但是受他的影響是很深的！都知道要求了生脫死，都不貪戀世間上的富貴榮華了。于是乎他們想自己去修行，去先成佛，或者他們自己在那個深潛意識裏邊，就想：“我們先修行開悟了，我們可以幫助太子也開悟。”或者有這麼一個念頭在裏頭，不過這在書本上沒有記載的，這是我以我這個很愚笨的見解來測量。那麼看釋迦牟尼佛那麼樣辛苦在那兒修，他們也就著急了，說：“哎！我們和悉達太子在一起，我們也分了很多心，不容易用功，我們先去好好用用功，回來幫著太子好好用功修行。”可能是這樣子。所以他們有這種的因，釋迦牟尼佛先成佛了，然後就去度他們，因爲他們想要幫助佛成佛，那麼佛成佛了之後，也要幫助他們開悟，這也就是種因結果，如是因、如是果。
于是乎佛用妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智這四智來看因緣，看這個機緣。那麼一看，在他成佛之後，憍陳如尊者應該先開悟。于是乎他就要實行他往昔所發的這個願，要先度憍陳如。往昔發什麼願呢？因爲憍陳如在往昔就是歌利王，那麼釋迦牟尼佛在無量劫以前就是忍辱仙人。這個忍辱仙人在山裏頭修行，這歌利王就帶著宮娥彩女到那個山裏頭去打獵。那麼這宮娥彩女見到忍辱仙在那兒修忍辱行，也是這忍辱仙德行的感召，也是和這一些宮娥彩女大約都有很深的因緣，她們就想要親近這個忍辱仙，那麼就圍繞著他。
歌利王去打獵，大約也沒有打到多少野物，心裏就很不高興。收隊回來一看，宮娥彩女都圍著這麼一個頭發長長的，手指甲也長長的，胡子也長長的，這麼一個沒有見過的人。于是乎，他就生了一種妒忌心，就問他在這兒幹什麼，他回答說：“在這兒修忍辱的功夫。”
歌利王說：“你修什麼忍辱功夫，現在你把我這一些宮娥彩女都給誘惑得圍著你，這還得了？你一定不是一個好人！”于是乎嘛，就拿著寶劍把他手也給剁去了，腳也給剁去了，問他有沒有瞋恨心？
那麼這個忍辱仙說：“沒有瞋恨心。”
歌利王說：“我不相信你，豈有此理，剁你的手腳，你還沒有瞋恨心，世界根本就不會有這樣的人，你是打大妄語。”于是乎就問他：“你有什麼證明可以證明你沒有瞋恨心？”
忍辱仙人說：“我要是沒有瞋恨心，我這個手足，你雖然給我剁下，我還會長出來，還會恢複如初。如果我有瞋恨心，我這個手足就不會再長回來了。”
說完這個話嘛，這個手足果然又長出來了。這個歌利王一看，喔！這一定是妖怪，于是乎就要放火燒山。那麼這時候，護法就震怒了，于是乎就下冰雹打這個歌利王。
這時候，這忍辱仙又生了慈悲心了，就說：“將來我若成佛的時候，我要先度這個割我手足的人。”發了這個願，所以在今生釋迦牟尼佛成佛了，他就觀察往昔和今生，這個前因後果的關系，應該先度憍陳如這五比丘。于是乎他就從菩提樹底下站起來，走到鹿野苑去，找這五比丘去了！
釋迦牟尼佛以妙觀察智，來找這個應度的機，于是乎就到鹿野苑。所謂鹿野苑，就是當初有很多的鹿在那兒。在因地裏頭，釋迦牟尼佛也曾經做過鹿王，來教化一切的鹿，現在成佛了，也教化人。那麼到達鹿野苑那兒，找到這五個老修行，當時他們並不是比丘，是跟著釋迦牟尼佛出家之後，才做比丘。找到這五個老修行了，他就先轉四谛*輪。
四谛就是苦谛、集谛、道谛、滅谛，這是初轉*輪，度五比丘，說四谛法。第一轉，他說：“此是苦，是逼迫性。”他說這個苦，我們人生，這是苦。這苦有叁苦，有八苦，又有無量諸苦。這種種的苦都是逼迫衆生的身心，得不到安樂，得不到自在，都是在那兒喧賓奪主，把這個主人給攆走了，這客塵當家了，這是一種逼迫。
苦有叁苦，就是苦中的苦，又有壞苦，又有行苦。什麼叫苦苦？苦苦是苦裏頭更苦，本來沒有飯吃就很苦了，可是也沒有衣服穿了，這苦中苦。不但沒有飯吃，沒有衣服穿了，連住的地方也沒有了。這衣食住都沒有了，你想一想，苦不苦啊？這叫苦苦。苦上加苦，苦裏又苦，苦不完的苦，沒有了期的苦，這是苦苦。
有壞苦，這個沒有貧窮的苦苦，可是有富貴的壞苦。本來是很多錢，可是一旦發生了意外，所有的金銀財寶都沒有了，或者被賊偷去了，或者被火給燒了，或者被水給沖得沒有了、壞了，富貴壞了，這叫壞苦。
那麼有的人說：“我呀，也沒有貧窮的困苦，我也不是很有錢的，當然也沒有富貴的壞苦。”可是你有行苦，就是由少而壯，由壯而老，由老而死，念念在遷流，念念不停，這叫行苦。這一生的行狀也是苦的，這是叁苦。
又有八苦，那麼八苦就是生苦、老苦、病苦、死苦這四苦，又有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這是八苦。生苦：我們人出生不是很自在的，生的時候，好像在那兩個山的中間夾著一樣，猶如生龜脫殼一樣的，生來是苦。那麼以後又漸漸地老了，這一老的時候，也是苦，我們身上所有的器官都停止工作了，樣樣都不方便了，這是苦了。
生苦、老苦，這還可以忍受著，可是還有個病苦。這個病苦簡直不能忍受了，病得呻吟不已，連喊帶叫，狂喊狂叫這個樣子，這種苦誰也不能替。可是這種苦嘛，還是很公道的，無論你是公伯王侯，化兒乞丐，貴爲天子，富有四海，宗廟享之，子孫保之，可是你一到病苦的時候，都是一樣的，很平等的。所以這個病，除非你不得到，那沒有什麼問題；一得到，它很平等的，一點人情、面子也沒有。那麼像前邊這叁苦，還不算苦，最苦就是死苦。人到死的時候，所謂垂死的掙紮，那時候就是生死的鬥爭了。自己想要活著，但是那個死神就不答應，一定要拉你死去，所以死的時候，就像活牛剝皮那麼痛苦…
《藥師琉璃光如來本願功德經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…