..續本文上一頁咒〉；你所走的道路，“大風時來”：有一種的大風隨時來吹。“吹此人身毛發衣服”：吹到受持〈大悲咒〉這個人的身體，或者毛發，或者衣服上；“余風下過”：這個風，從你身邊過去，“諸類衆生”：所有種種的衆生，“得其人飄身風吹著衣者”：得到誦持〈大悲咒〉這個人身上吹過去的風，“一切重障惡業”：所有弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這一切殺生害命的重障惡業，“並皆滅盡”：同時都滅盡，“更不受叁惡道報”：永遠不受地獄、餓鬼、畜生這叁惡道的苦報。“常生佛前”：常常生在佛的前邊。“當知受持者”：那麼由受持〈大悲咒〉者，風吹過去，其他衆生都得到利益，滅除一切的重罪惡業來看；你應該知道“福德果報不可思議”：你今生受持〈大悲咒〉的人，所得到的福德，和受的果報，更是不可思議；你怎麼說，也沒有法子可以知道的。
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這個題目叫：“科學時代，西方人爲什麼要出家？”
在今天，科學非常發達，日新月異，一天比一天進步，一天比一天有新奇的發現，可是啊！發現到什麼時候，這個“究竟”，可以說是任何的時候，也沒有不盡的那一天，沒辦法完。現在的科學，說是進步；過五百年之後，現在的又是落伍了！五百年以後的科學，是新奇；等再過五百年之後，前五百年所謂新奇的科學又落伍了，後五百年的科學又是新的。現在認爲過去的是古老，將來五百年之後，認爲現在一切新奇的東西，也都是古老。所以科學和哲學，沒有窮盡一天，可以說是越跑越遠，沒有完了的時候。
尤其現在科學、哲學，雖然發展，可是對人類的益處，沒有多過不益處；也就是害處多過益處，對人類的幫助，不能多過殺害人類的情形。怎麼說呢？以前沒有這樣的發展，人類沒有死得這麼多；現在科學發展得越迅速，人類將來死得更多，甚至于把人類可以毀滅了！如果把人類都毀滅了，這個科學、哲學又有什麼用？根本就是沒有用！
現在科學、哲學雖然這樣子發展，可是對于世界的災害，並沒有令它消滅了。譬如種種的怪病生出來，在科學發展之下，沒有辦法令這個病沒有，這是一點。還有戰爭，科學發展到極點，戰爭就越厲害，殺人的武器，一天比一天精妙；精妙，無非就想令人類死！國與國戰，家與家戰，人與人戰，互相殘殺；這樣子，到什麼時候是個了結呢？你防備我，我防備你；你想要毀滅我，我也想要毀滅你，互相毀滅。這終究有一天要同歸于盡，那大家才都沒有事情幹了。
不但戰爭難以平息，還有水災，不知道在什麼地方就發生了；火災，你看到處都是火災，一天到晚，救火車比什麼都響得厲害；風災，打飓風，一打就打死多少人？前幾天，臺灣有好幾百人，就被風災害慘了。在科學這樣進步的時候，沒有法子把這種種的災難消滅了。因爲這個，看這種種的情形，想要消滅這種種的災難，必須要研究人生的真理；把人生的真理明白了，然後才能知道這些災難的來源。那麼想要避免這些個災難，必須要人人改過向善，改過自新。這些個災難爲什麼來的呢？就由大家的共業所感；衆業聚集到一起，才有這種的災難發生。還有地震，這是很厲害的一種災難，人人都怕，叁藩市很多人都怕地震。那麼這種種的災，沒有法子把它消滅了，因爲這是衆業所感。
談到這個“業”上，只有佛教才能清楚這個業相的來源，這個業相的道理。所以我們現在還要發心出家，研究佛法；把佛法明白了，才能拯救整個人類，把人類真真地從水火之中救出來。所以現在我們發心出家，來研究佛教的道理，用佛教這種偉大慈悲的精神，來救度一切衆生，令世界上所有的災難，都無形中消滅了。所以現在我們要發心，放下一切世間的法，來研究出世法。在宇宙間互相競賽殺人的利器，互相瘋狂發明殺人利器的時候，很奇怪的，有人出家想學習不殺人的法門；可以說是令整個宇宙間的人類，都非常地驚奇。我希望在人類驚奇的當中，人人都會省悟，人人都要回光返照，學習不殺人的這種法門。
因爲世界是人心所造成的，人心好殺，這是一個戰爭的世界；人心要是好生，就變成一個和平世界。所以，現在在西方的人裏邊，有這樣先能覺悟者，來發心學習不好殺生的法門、宗教；由現在來講，這是一個開始。我希望將來西方人、東方人，大家都把戰爭的心改爲慈悲心，瞋恨心改成一種慈悲喜舍的心，來共同研究佛教。這在西方的人，是一個覺悟的開始；希望將來，能把西方的總統變成擁護佛教的總統。
現在宣布每一個出家人的名字：頭一位是果前，字叫恒謙。他過去覺得這個世界沒有可值得重視的，就好像各處跑的一個遊人，無家可歸；那麼現在遇到佛法了，也就以出家爲歸宿。第二位叫果甯，字叫恒靜。也是覺得人生沒有什麼意思，以後也是時節因緣的關系，遇到佛法，才知道真正的真理在佛教裏；所以他就出家了。第叁位是果現，字叫恒授。這個青年人也是與衆不同的，想研究人生的真理、究竟的歸趣，和生死問題；所以也就出家了。第四是果逸，字叫恒隱。這個青年的女子，在過去也是想要把人生的問題真正了解；現在遇到佛法，才知道這是值得人研究的，所以也就出家修行了。第五位是果修，字叫恒持。她對世界上的認識很清楚了，把一切都看破放下，一心要修道。果修說了幾句話：“果必能得，修諸福德；恒念定慧，持戒成佛。”這四句是她自己作出來的，很有道理。這是這五位西方人出家的大概，要是詳細說他們的因緣，那要很長時間才說得完。
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誦持此陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天魔外道。天龍鬼神聞者。皆是清淨法音。皆于其人起恭敬心。尊重如佛。
“誦持此陀羅尼者”：你要是單單記得〈大悲咒〉，單單學過〈大悲咒〉，而不誦不持，這是沒有用的！你必須要會誦。誦，就是離開書本來誦念〈大悲咒〉。持，不是今天誦念，明天就不誦念，後天又誦念了；這個持，就是持續不斷的意思。你今天念一百零八遍，明天也要念一百零八遍，後天也要念一百零八遍，天天這麼繼續不間斷的，這叫誦持；你要是間斷，就談不到誦持了！說：“我記得了，我是心裏也記得，我不念它。”那是沒有用的，必須要“朝于斯，夕于斯”，早晨也是這樣修行，晚間也是這樣修行；不間斷的，絲毫都沒有懈怠心，沒有懶惰心，這才是誦持陀羅尼。這個陀羅尼，就是總持〈大悲咒〉。總持，總一切法，持無量義；也就是總持你的身、口、意叁業不犯。你身不造殺、盜、淫，心不生貪、瞋、癡，口不起惡口、妄言、绮語、兩舌；這叫身、口、意叁業清淨，這才是真正一個誦持陀羅尼者。
你常常念〈大悲咒〉，“口中所出言音”：你口中所出的言音，“若善若惡”：若善，就是好的言語；若惡，就是不善的。念〈大悲咒〉，本來不應該有不善的言語，只是你偶爾在無形中犯了惡口。這不是說：“啊！隨我便亂罵人，這惡言也就是清淨法音了！”不是的。你若無形中，在口中造惡業，“一切天魔外道、天龍、鬼神聞者”：在這個時候，人聽了當然是惡言；若不知道是惡言，這人簡直就是一個不知道善惡的人。這是說天上的天人，或者天上的天魔，或者是個外道，或者天上的龍，或者鬼神，他們既然有五通，不是嗎？可是，你〈大悲咒〉的這種不可思議的神力，就把一切天人、天魔外道的耳根給斷了，所以，他們聽見這個聲音，“皆是清淨法音”：也是清淨法音，也是給他說法。“皆于其人起恭敬心”：天天都一直對這個誦咒的人生出一種恭敬心、禮拜的心。“尊重如佛”：他尊重這誦持〈大悲咒〉的人，就和尊重過去十方諸佛，是一個樣子。
誦持此陀羅尼者。當知其人即是佛身藏。九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。
“誦持此陀羅尼者”：能誦持〈大悲咒〉的人，“當知其人即是佛身藏”：你應該知道這個人就是佛身藏；也就是一定現佛身。爲什麼呢？因爲叁昧的加持力。雖然你沒有成佛，也能令你真相光明，猶如佛身一樣；這是〈大悲咒〉的加持力量，〈大悲咒〉幫助你的功德。可是你誦持〈大悲咒〉，必須要循規蹈矩；不能說，我是佛身藏，就可以隨便。爲什麼是佛身藏呢？“九十九億恒河沙諸佛所愛惜故”：因爲過去九十九億恒河沙諸佛都發過願，說：“誦持〈大悲陀羅尼神咒〉的人，我就擁護他，猶如擁護十方諸佛一樣。”
當知其人即是光明藏。一切如來光明照故。
“當知其人即是光明藏”：你誦〈大悲神咒〉，就現出種種的光明。“一切如來光明照故”：因爲十方的如來都放光來照耀你。
當知其人是慈悲藏。恒以陀羅尼救衆生故。
“當知其人是慈悲藏”：你能誦持〈大悲咒〉，就是大慈大悲的一個人。爲什麼呢？“恒以陀羅尼救衆生故”：因爲你常常用陀羅尼來救護一切衆生，使一切衆生都離苦得樂，災消病散，罪滅福生。
當知其人是妙法藏。普攝一切諸陀羅尼門故。
“當知其人是妙法藏”：你應該知道，誦持〈大悲咒〉的人，就是妙法所聚會的。爲什麼呢？“普攝一切諸陀羅尼門故”：因爲〈大悲陀羅尼神咒〉，能普攝一切諸陀羅尼門。這個攝，好像吸鐵石似的，把其他的陀羅尼門都攝持到一起了。所以你誦持〈大悲咒〉，就把一切的妙法都收攝到一起了。
當知其人是禅定藏。百千叁昧皆現前故。
“當知其人是禅定藏”：能誦持〈大悲神咒〉的人，就是禅定藏。爲什麼說是禅定藏呢？因爲所有的“百千叁昧皆現前故”：百千叁昧都常常地現前。所謂百千叁昧現前，不是同時現前，也不是不同時現前；那麼這就是一種妙不可思議，說不出來的境界。叁昧就是定力，這百千叁昧…
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…