..續本文上一頁苦艱難的時候，就想起來。想起誰來啦？想起大慈悲父，想起大慈悲母。大慈悲父是誰？觀世音菩薩。大慈悲母是誰？也是觀世音菩薩。想起來怎麼樣呢？他就念“南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，……”。他一念“南無觀世音菩薩”，觀世音菩薩就用千眼──智慧眼看見，用天耳──智慧耳聽見；于是乎，就用智慧手救這個衆生。因爲衆生不是分開有災難的，若百千萬億衆生，同時都有災難；那麼在同時，有百千萬億衆生，稱念“觀世音菩薩”，同時都得到解脫，同時都得到快樂。因爲這樣子，所以叫千手千眼觀世音。
菩薩就是幫助人的。你若能幫助人，你就是菩薩；我若能幫助人，我也是菩薩。你若不幫助人，你就是羅刹；我不幫助人，我也是羅刹。羅刹和觀世音菩薩，正是相對的。你看羅刹鬼女，也生得很美貌，和觀世音菩薩差不多；但是羅刹鬼女就是自私自利！所相差的，就是一個只知道利己，而不知道利人；一個只知道利人，而不知道利己。只這一相反。所以，觀世音菩薩相貌很圓滿的，羅刹女相貌也是生得不錯，但是啊！心地不同；就是有一念之差，就在這個地方分別。
所以你若想學觀世音菩薩，就是去幫助人、利益人。說：“那我沒什麼力量，第一我沒有錢，第二我不會講；我怎麼利益人呢？”現在我告訴你：慈悲嘴，你這嘴要慈悲不罵人；方便舌，舌頭要做方便舌。方便舌，不是盡講是講非的；若是人家本來有意見，你能用方便權巧的講話，把這兩個人的意見，都給講和平；調和世間的鬥爭，調和世界上的戰爭，這都是方便舌。“有錢沒錢都作德”，有錢也可以，沒有錢也可以作德。你有錢當然是更好一點，沒有錢也不必擔心，也不用說：“我很窮的，怎麼樣作功德呢？”作功德，就是要你存好心、行好事，做一個好人！所以要學菩薩。
“菩薩”是梵語，具足叫“菩提薩埵”。“菩提”叫“覺”，“薩埵”叫“有情”；是“有情裏的覺悟者”，也是“要覺悟一切的有情”。什麼叫有情呢？一切有氣血的，都叫有情。無氣血的，也是衆生，但是它無情，沒有感覺。雖然說：“人非草木，孰能無情？”這句話說草木無情；可是，草木也是有情的。不過草木的情，來得愚癡、不聰明。爲什麼不聰明呢？就因爲盡做一些愚癡事，所以就變成草木金石──這都是十二類衆生之一。
觀世音菩薩有不可思議的境界；這不可思議的境界，就是不可思議，所以我也講不出來是什麼樣子。你若想明白，可以問那個小沙彌，他大約對這個有一點研究。我現在講一個公案。
以前有一個人，誦持〈大悲咒〉，念了大約有十二年。在這十二年之中，他也沒有得到什麼好處，〈大悲咒〉也沒有給他送飯來吃，〈大悲咒〉也沒有給他做一件衣服穿；可是他還是相信〈大悲咒〉，照常念〈大悲咒〉。一天念一百零八遍，是最少的；多呢，他就念很多。
有一次，他出去旅行。在中國，有一些地方有黑店。什麼叫黑店？這種店，就好像土匪似的；土匪是到外邊去殺人、搶劫，黑店是在家裏等著。等著你來到他店裏住下，他看見你身上有錢，或者帶著金銀財寶，是有錢的客商，他就把你招呼到一個好好的小房間；可是房間有出入的門，他自己可以隨便進來，隨便出去。他預備你住到店裏，給你吃一點麻醉的藥品，你晚上睡覺，就睡得不醒；或者他晚間就把你殺了，所有的錢財，都他得到。
這個人住在黑店，但是不喝酒；因爲他信佛，所以酒裏放的迷魂藥，他沒有喝。沒有喝酒，晚上他很清醒，沒有像死豬那麼睡得什麼都不知道。他睡到半夜，聽見有人進到他房間，一看，這個人拿著一把刀，很光明耀眼；他嚇得不敢動，心想：“這個人拿著刀，一定要來殺我！”正在這時，外邊就有人叫門。要殺人的這個人，一聽有人叫門，就不敢殺人，把刀放到一邊，就去問：“是誰啊？誰叫門啊？ Who are you
(你是誰？)Who
(誰？)”外邊人說：“我啊！我姓豆，叫豆輸朋。我有一個朋友，在你店裏住著，他叫什麼什麼名字，明天早晨，你告訴他，到我那兒吃早飯。”開店的一看，外邊人穿的衣服，是警察的樣子。這警察知道他想殺的這個人的名字，這個人是警察的朋友；警察來請這個人明天去吃飯，所以他晚間也不敢殺這個住店的人。
第二天一早起來，告訴住店的人，說：“你有一個朋友叫豆輸朋，他昨天晚間來對我講，請你今天到他家裏去吃早飯。昨天晚間很晚，他特別來的；因爲你睡著了，他也不叫你。”這個人一聽“豆輸朋”，啊！這〈大悲咒〉裏有一個“豆輸朋”，他就明白了，說：“是的！我有這麼一個朋友，我們兩個約定，等一等我到他家裏去吃飯。”他住賊店，沒有被賊殺了，就因爲他念〈大悲咒〉。所以你不要以爲念〈大悲咒〉沒有什麼用，你生命有危險的時候，〈大悲咒〉就有了妙用，就會現出來。但是你現在生命沒有危險，也不需要〈大悲咒〉來保護你；所以你只管念，不要管它對你吃飯、穿衣服，有沒有什麼幫助。
前面所講的，是“觀世音菩薩”的意思。
“廣大”：廣，是寬廣；大，是高大。寬廣和高大，也就是一個橫遍，一個豎窮；橫遍就是寬廣，豎窮就是高大。“橫遍十方，豎窮叁界”。叁界，是欲界、色界、無色界；十方，你們都知道，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，這八方，再加上方、下方，總起來十方。廣是橫遍義，大就是豎高義；豎起來，非常高。〈楞嚴咒〉上所說的“阿那隸。毗舍提”，也就是廣大的意思；這兩句，一個橫遍義，一個豎高義，可是用途不同。一念這兩句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步難行，沒有路可走。橫遍豎高，在〈大悲咒〉的廣大，意思是一樣的，但是沒有那兩句咒功能那樣厲害。
“圓滿”：圓、滿；“無礙”：沒有障礙。廣大圓滿無礙的什麼呢？“大悲心”：這大悲心是廣大的，是圓滿的，是無礙的；這大悲心是拔苦的，是救衆生一切的苦難的。所以“悲能拔苦”，拔除衆生所有的苦；什麼能拔除衆生所有的苦？就是這個陀羅尼。“陀羅尼”是梵語，翻譯成中文，叫“總持”。總，是總一切法，也就是一切法之總，也就是一切法之首，也就是一切法的一個頭；首者頭也，就是一切法的開始。持，持無量義。持，執持，用手來執持東西。你現在執持什麼呢？執持無量義；無量的道理，都在你這裏執持著。你只要能念〈大悲咒〉，就有這種的功能。
“經”字，是通名，“千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼”，是這部經的別名。這部經的名字，以人、法爲名：千手千眼觀世音菩薩，是“人”；廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼，是“法”。也可以說人、法、喻：心，是個“喻”，譬喻〈大悲咒〉就好像人的心似的，所以叫大悲心陀羅尼；這是人、法、喻，都具足了。“經”，就是經常不變的意思。這部經，以這個爲名。
這一部經，名字既然有了，什麼是這部經的體呢？這部經，是以實相爲體；實相無相，無所不相。有了體，就要有個宗──宗旨。以什麼爲它的宗趣呢？以降伏諸魔、製諸外道，做它一個宗趣。以什麼爲它利用呢？以生善滅惡爲它的利用。降伏諸魔、製諸外道，就是生善滅惡；所以生善、滅惡，就算它一個用。它能以生善，能以滅惡，能以拔苦，能以予樂。又以醍醐做這一部經的教相，無上甘露醍醐妙味，都在這一部經裏生出來。
以上簡簡單單的，用名、體、宗、用、教這五重玄義，和七種立題，解釋這部經的題目。
唐西天竺沙門伽梵達摩譯。
講這部經，先講經題；現在講譯人。這部經，是誰翻譯的呢？“唐西天竺沙門”：是在唐朝的時候，有一位西天竺沙門。西天竺，在印度。印度有五部分：南印度、北印度、東印度、西印度、中印度。這是西印度的沙門。什麼叫沙門呢？沙門，是梵語，翻譯成中文，就叫勤息；就是“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。
沙門威儀又是怎麼樣呢？馬勝比丘威儀最好，他遇著舍利弗、目犍連時，穿著袍，搭著衣，在街上走路，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，目不旁視，耳不旁聽，走路也攝持正念；雖然在走路，和入定的樣子沒有分別。所以舍利弗和目犍連兩個人一看，“喔！這個人怎麼這麼好呢？”于是乎，就來請教他說：“你在什麼地方學得這麼好的樣子啊？”馬勝比丘就說：“我跟釋迦牟尼佛學的威儀。”他又說：“諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說。”他說這一切法，都從因緣生；一切法，也是從因緣滅的。“我佛大沙門”，我的師父叫佛，他是沙門；“常作如是說”，常常這樣講。
這位西天竺沙門，沒有用“叁藏”兩個字。叁藏，就是通達經、律、論叁藏的人。這位沙門，大約或者通二藏，或者通一藏，所以沒有加上“叁藏”的字樣，只說“唐西天竺沙門”。“伽梵達摩譯”：伽梵達摩，是這位西天竺沙門的名字，意思就是敬法，也可以說是尊法；是尊法敬法的沙門。譯，是將印度文翻譯成中文。
如是我聞。一時。釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音宮殿。寶莊嚴道場中。坐寶師子座。其座純以無量雜摩尼寶而用莊嚴。百寶幢幡。周匝懸列。
“如是我聞”：如是，是信成就；我聞，是聞成就。信成就，你想要學佛法，必須要有信心，如果你沒有信心，你就不能學會佛法，所以一定要具足真正的信心。這是學佛法最主要的條件，必須要有信心。
如是之法，就是說：像這樣的法，是可信的；不像這樣的法，就不可信。也就是說：正法，你就可信；若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辭，就是指明這個法。如，是不變的意思；是，是無非的意思，沒有不對的。
所有的佛經，都用這“如是我聞”四個字來開始。什麼是這四個字的來源呢？這四個字，是釋迦牟尼佛告訴阿難的。在釋迦牟尼佛要入涅槃時，阿難雖然已證…
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…